ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

কেননা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা আদেশ করেছেন, তা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়। আর যদি তা এমন কিছু হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নিষেধ করেছেন, তবে তা থেকে বারণ করা হয়, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) বারণ করেছেন। বনী আদমের জন্য এটা বৈধ নয় যে, তারা এমন কোনো বিষয়ে পারস্পরিক অঙ্গীকার (তাআহুদ), চুক্তি (তাআকুদ), শপথ (তাহালুফ) বা শর্তারোপ (তাশারুত) করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের পরিপন্থী; বরং তাদের প্রত্যেকের উপর আবশ্যক হলো সেই চুক্তি ও অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করা যা আল্লাহ বনী আদমের প্রতি বাধ্যতামূলক করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [অর্থ: তোমরা আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমিও তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব]।

অনুরূপভাবে, যা ব্যক্তি নিজের উপর চুক্তিবদ্ধ করে, যেমন মানতের চুক্তি (আকদুন নাযর), অথবা যা দুজন ব্যক্তি চুক্তিবদ্ধ হয়: যেমন ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তি (আকদুল বাই'), ইজারা (ভাড়া/লিজ), হেবা (উপহার) এবং এ জাতীয় অন্যান্য চুক্তি। অথবা যা কখনও একজনের পক্ষ থেকে হয় এবং কখনও দুজনের পক্ষ থেকে হয়: যেমন ওয়াকফের চুক্তি (আকদুল ওয়াকফ) এবং ওসিয়তের চুক্তি (আকদুল ওয়াসিয়্যাহ)। কেননা, এই সকল চুক্তির ক্ষেত্রে, যখনই চুক্তিকারী এমন কোনো শর্তারোপ করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নিষেধ করেছেন, তখন তার সেই শর্ত বাতিল (বাতিলান) হয়ে যায়। আর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।

আর যে সকল চুক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর আদেশের পরিপন্থী, তা জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) ধর্মের অন্তর্ভুক্ত। এটি মুশরিক (শিরককারী) এবং আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) ধর্মের একটি শাখা, যারা এমন সব চুক্তি সম্পাদন করেছিল যেখানে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা নিষেধ করেছেন তার আদেশ দিত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা আদেশ করেছেন তা থেকে নিষেধ করত। সুতরাং এটি একটি মহান মূলনীতি (আসলুন আযীম), যা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য পরিহার করা আবশ্যক।

পরিচ্ছেদ:

আর ‘আল-ফাতা’ (الْفَتَى) শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো যুবক (আল-হাদাস), যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই তারা ছিল কয়েকজন যুবক, যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল [সূরা আল-কাহফ ১৮:১৩]। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: তারা বলল, আমরা এক যুবককে তাদের (মূর্তিগুলোর) আলোচনা করতে শুনেছি, যাকে ইবরাহীম বলা হয় [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৬০]। এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যখন মূসা তার যুবক (বা খাদেম)-কে বলেছিল [সূরা আল-কাহফ ১৮:৬০]।

কিন্তু যেহেতু যুবকদের স্বভাব-চরিত্র কোমল (নমনীয়) হয়ে থাকে, তাই বহু শায়খ ‘আল-ফুতুওয়াহ’ (الْفُتُوَّةِ) শব্দটি দ্বারা মহৎ চরিত্র (মাকারিমুল আখলাক) প্রকাশ করে থাকেন। যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: আমাদের পথ হলো ‘ফুতুওয়াহ’ (সাহায্য করা), এটি কেবল সাহায্যপ্রাপ্ত হওয়ার পথ নয়। এবং তাদের কারো কারো উক্তি: [‘আল-ফুতুওয়াহ’ হলো এই যে, যে তোমাকে দূরে সরিয়ে দেয়, তুমি তাকে কাছে টানবে; যে তোমাকে কষ্ট দেয়, তুমি তাকে সম্মান করবে; আর যে তোমার সাথে মন্দ আচরণ করে, তুমি তার প্রতি ইহসান করবে। এটি হবে উদারতা হিসেবে, কেবল ক্রোধ সংবরণ হিসেবে নয়; এবং এটি হবে ভালোবাসা হিসেবে, পারস্পরিক ক্ষতি হিসেবে নয়] (*)। এবং তাদের কারো কারো উক্তি: ‘আল-ফুতুওয়াহ’ হলো যা তুমি ভয় করো (আল্লাহর শাস্তি), তার জন্য তোমার প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা।

আর এই ধরনের উক্তিগুলো, যেখানে ‘ফুতুওয়াহ’কে প্রশংসিত ও প্রিয় গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে—তা সেগুলোকে ‘ফুতুওয়াহ’ নামে অভিহিত করা হোক বা না হোক—এগুলো কিতাব ও সুন্নাহতে প্রশংসার যোগ্য হয়নি, কেবল এই কারণে যে, এগুলো সেই নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেগুলোর প্রশংসা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল করেছেন। যেমন ‘আল-ইহসান’ (ইহসান), ‘আর-রাহমাহ’ (দয়া), ‘আল-আফউ’ (ক্ষমা), ‘আস-সাফহ’ (মার্জনা), ‘আল-হিলম’ (ধৈর্যশীলতা), ‘কাযমুল গাইয’ (ক্রোধ সংবরণ), ‘আল-বিরর’ (সৎকর্ম), ‘আস-সাদাকাহ’ (দান), ‘আয-যাকাত’ (যাকাত) এবং ‘আল-খাইর’ (কল্যাণ) শব্দগুলো। এবং এই ধরনের অন্যান্য উত্তম নামসমূহ, যা এই অর্থগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।

সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহ যে নামের সাথে প্রশংসা ও সওয়াবকে যুক্ত করেছেন, তার অনুসারীরা প্রশংসিত। আর কিতাব ও সুন্নাহতে আল্লাহ যে নামের সাথে নিন্দা ও শাস্তিকে যুক্ত করেছেন, তার অনুসারীরা নিন্দিত, যেমন ‘আল-কাযিব’ (মিথ্যা) এবং ‘আল-খিয়ানাহ’ (বিশ্বাসঘাতকতা) শব্দ দুটি।

__________

Q শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯৬) বলেন:

. . . এবং দ্বিতীয় নসে: (ومودة لا مضارة) (ভালোবাসা হিসেবে, পারস্পরিক ক্ষতি হিসেবে নয়), আর ইবারতটি (মাদারিজুস সালিকীন ২/৩৪৫) গ্রন্থে যেমন রয়েছে: দ্বিতীয় স্তর: এই যে, যে তোমাকে দূরে সরিয়ে দেয়, তুমি তাকে কাছে টানবে; যে তোমাকে কষ্ট দেয়, তুমি তাকে সম্মান করবে; আর যে তোমার প্রতি অপরাধ করে, তুমি তার কাছে ক্ষমা চাইবে। এটি হবে উদারতা হিসেবে, কেবল ক্রোধ সংবরণ হিসেবে নয়; এবং এটি হবে ভালোবাসা হিসেবে, কেবল ধৈর্য ধারণ হিসেবে নয়।

এবং পাপাচার (ফুজূর), যুলুম, অশ্লীলতা (ফাহিশাহ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর ‘আয-যাঈম’ (الزَّعِيمِ) শব্দটি হলো ‘আল-কাফীল’ (الْكَفِيلِ), ‘আল-কাবীল’ (الْقَبِيلِ) এবং ‘আদ-দ্বামীন’ (الضَّمِينِ) শব্দগুলোর অনুরূপ। আল্লাহ তাআলা বলেন: যে তা নিয়ে আসবে, তার জন্য রয়েছে এক উটের পিঠের বোঝা, আর আমি এর যামিন (যাঈম) [সূরা ইউসুফ: ৭২]। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো গোষ্ঠীর (ত্বাঈফাহ) বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করে, তাকে ‘যাঈম’ বলা হয়। যদি সে কল্যাণের (খাইর) দায়িত্ব গ্রহণ করে থাকে, তবে সে এর জন্য প্রশংসিত (মাহমূদ) হবে। আর যদি তা অকল্যাণ (শার্র) হয়, তবে সে এর জন্য নিন্দিত (মাযমূম) হবে।

আর ‘রা’সু আল-হিযব’ (رَأْسُ الْحِزْبِ) হলো সেই গোষ্ঠীর (ত্বাঈফাহ) প্রধান, যারা দলবদ্ধ হয় (তাতাহাযযাব), অর্থাৎ একটি দলে (হিযব) পরিণত হয়। যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা আদেশ করেছেন, তার উপর কোনো প্রকার বৃদ্ধি বা হ্রাস ব্যতিরেকে ঐক্যবদ্ধ থাকে, তবে তারা মুমিন। তাদের জন্য যা প্রাপ্য, তা তাদেরই এবং তাদের উপর যা কর্তব্য, তা তাদেরই।

আর যদি তারা এর মধ্যে কিছু বৃদ্ধি করে বা হ্রাস করে—যেমন তাদের দলে (হিযব) প্রবেশকারী ব্যক্তির প্রতি হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা) উভয় ক্ষেত্রেই গোঁড়ামি (তাআস্সুব) প্রদর্শন করে, এবং যারা তাদের দলে প্রবেশ করেনি, তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়—তারা হক বা বাতিলের উপর থাকুক না কেন, তবে এটি সেই বিভেদ (তাফাররুক) যা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সা.) নিন্দা করেছেন। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) জামাআত (ঐক্য) ও ঐক্যের (ই’তিলাফ) আদেশ দিয়েছেন এবং বিভেদ (তাফরিকাহ) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) থেকে নিষেধ করেছেন। আর তারা (আল্লাহ ও রাসূল) নেকি (বির্র) ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতি) উপর পারস্পরিক সহযোগিতার (তাআউন) আদেশ দিয়েছেন এবং পাপ (ইছম) ও সীমালঙ্ঘনের (উদওয়ান) উপর সহযোগিতা করতে নিষেধ করেছেন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: পারস্পরিক ভালোবাসা, দয়া ও সহানুভূতির ক্ষেত্রে মুমিনদের উদাহরণ একটি দেহের মতো। যখন দেহের কোনো একটি অঙ্গ অসুস্থ হয়, তখন দেহের বাকি অংশ জ্বর ও অনিদ্রা নিয়ে তার ডাকে সাড়া দেয় (অর্থাৎ কষ্ট অনুভব করে)। এবং সহীহাইন-এ তাঁর (সা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: এক মুমিন অন্য মুমিনের জন্য ইমারতের মতো, যার এক অংশ অন্য অংশকে সুদৃঢ় করে। আর তিনি তাঁর আঙ্গুলগুলো পরস্পরের মধ্যে প্রবেশ করালেন (অর্থাৎ জালবদ্ধ করলেন)।

...তাঁর আঙ্গুলসমূহ। আর সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মুসলিম মুসলিমের ভাই; সে তাকে (শত্রুর হাতে) সোপর্দ করবে না এবং তাকে পরিত্যাগও করবে না (বা সাহায্যহীন করবে না)। আর সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে (সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম (অত্যাচারী) হোক বা মাযলুম (অত্যাচারিত)। বলা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! মাযলুম অবস্থায় তো আমি তাকে সাহায্য করব, কিন্তু জালিম অবস্থায় কীভাবে তাকে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তাকে যুলুম করা থেকে বিরত রাখবে; এটাই হলো তাকে তোমার সাহায্য করা।

আর সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: পাঁচটি বিষয় এক মুসলিমের উপর অন্য মুসলিমের জন্য আবশ্যক: যখন তার সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাকে সালাম দেবে; যখন সে অসুস্থ হয়, তখন তাকে দেখতে যাবে; যখন সে হাঁচি দেয়, তখন তার হাঁচির জবাব দেবে; যখন সে ডাকে, তখন তার ডাকে সাড়া দেবে; আর যখন সে মারা যায়, তখন তার জানাযায় অংশ নেবে।

আর সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে (সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করবে, যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।

সুতরাং এই হাদীসসমূহ এবং এগুলোর অনুরূপ অন্যান্য হাদীসে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মুমিনদের একে অপরের উপর যে অধিকারসমূহ রয়েছে, সেগুলোর প্রতি আদেশ রয়েছে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী (সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমরা সম্পর্ক ছিন্ন করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ো না, একে অপরের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করো না, এবং একে অপরের প্রতি ঈর্ষা (হাসাদ) করো না। আর তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসেবে ভাই ভাই হয়ে যাও।

আর সহীহাইন-এ তাঁর থেকে (সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয় পছন্দ করেন: তোমরা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না; তোমরা সকলে মিলে আল্লাহর রজ্জুকে (দীনকে) দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং বিচ্ছিন্ন হবে না; আর আল্লাহ তোমাদের উপর যাদেরকে কর্তৃত্ব দিয়েছেন, তাদের প্রতি তোমরা কল্যাণকামিতা (নসীহত) করবে।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে (সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণিত, তিনি বলেছেন: {আমি কি তোমাদেরকে সালাত, সিয়াম, সাদাকা, সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধের মর্যাদার চেয়েও উত্তম কিছুর সংবাদ দেব না? তারা বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি বললেন: পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন (সালাহু যাতিল বাইন)। কেননা...

পারস্পরিক সম্পর্কের এই অবনতি (ফাসাদ) হলো মুণ্ডনকারী (আল-হালিকাহ)। আমি বলছি না যে এটি চুল মুণ্ডন করে, বরং এটি দীনকে (ধর্মকে) মুণ্ডন করে (ধ্বংস করে)।" সুতরাং এই বিষয়গুলো এমন, যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিষেধ করেছেন।

আর 'আদ-দাসকারাহ' শব্দটি এমন পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত নয়, যার শরীয়াহতে কোনো ভিত্তি রয়েছে, যার কারণে এর সাথে প্রশংসা বা নিন্দা যুক্ত হতে পারে। বরং মানুষের প্রথায় এটি দ্বারা সমাবেশ বা জমায়েতকে বোঝানো হয়। যেমন হিরাক্লিয়াসের হাদীসে এসেছে যে, তিনি রোমীয়দেরকে একটি দাসকারাহতে একত্রিত করেছিলেন। আর যারা মদ পানের জন্য একত্রিত হয়, তাদের সম্পর্কেও বলা হয়: 'তারা দাসকারাহতে রয়েছে।'

সুতরাং এই শব্দের সাথে প্রশংসা বা নিন্দা কিছুই যুক্ত হয় না; তবে এটি নিন্দার কাছাকাছি। কারণ মানুষের প্রথায় সাধারণত অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), মদ এবং গান-বাজনার জন্য একত্রিত হওয়াকেই তারা এই নামে অভিহিত করে।

আর সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়া আন-নাহি আনিল মুনকার) প্রত্যেক মুসলমানের উপর ফরয; তবে এটি ফরযে কিফায়ার অন্তর্ভুক্ত। যদি শাসকবর্গ (উলাতুল আমর) বা অন্য কারো মধ্য থেকে এমন কেউ তা সম্পাদন করে, যার দ্বারা ফরযটি রহিত হয়ে যায়, তবে অন্যদের উপর আবশ্যক হলো তারা যেন তাদের সাধ্য অনুযায়ী তা পালন করে।

অনুচ্ছেদ:

আর নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তা দিয়েই সৃষ্টি করা হয়েছে, যা দিয়ে মানবজাতিকে সৃষ্টি করা হয়; মানবজাতির কেউই নূর (আলো) থেকে সৃষ্ট হননি; বরং সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে...