ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

শাইখ, ইমাম, আলিম, আল্লামা (মহাপন্ডিত), সময়ের ইমাম, যুগের একক ব্যক্তিত্ব, জ্ঞানের মণি, ঈমানের নির্যাস, জামানার কুতুব (কেন্দ্রবিন্দু), বিভিন্ন ফিরকার মুফতি, শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনুশ শাইখুল ইমাম শিহাবুদ্দীন আব্দুল হালীম ইবনুশ শাইখুল ইমাম আল্লামা মুআইয়্যিদুস সুন্নাহ মাজদুদ্দীন আব্দুল সালাম ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর দ্বারা উপকার দান করুন, আমীন—তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন একটি জামাআত (দল) সম্পর্কে, যারা একটি মজলিসে একত্রিত হয় এবং তাদের মধ্য থেকে একজনকে ‘আল-ফুতুওয়াহ’ (বীরত্ব/যুবকসুলভ উদারতা)-এর পোশাক পরিধান করায়। আর তারা তাদের মজলিসে লবণ ও পানি মিশ্রিত একটি পানীয় নিজেদের মধ্যে আবর্তন করে পান করে এবং তারা ধারণা করে যে এটি দীনের অংশ। আর তারা তাদের মজলিসে এমন কিছু শব্দাবলী উল্লেখ করে যা বিবেক ও দীনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

তাদের মধ্যে একটি হলো: তারা বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে ‘আল-ফুতুওয়াহ’-এর পোশাক পরিধান করিয়েছিলেন, অতঃপর তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তিনি যেন যাকে ইচ্ছা তাকে তা পরিধান করান।

এবং তারা বলে: পোশাকটি নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর একটি সিন্দুকের মধ্যে নাযিল হয়েছিল। আর তারা এর পক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে:

يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ [আয়াতটি]

(অর্থ: হে বনী আদম! আমি তোমাদের জন্য পোশাক অবতীর্ণ করেছি, যা তোমাদের লজ্জাস্থান আবৃত করে...)

তারা যেমন ধারণা করে, তা কি তেমনই? নাকি...

মিথ্যা ও মনগড়া কথা? আর তা কি দীনের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? যদি তা দীনের অংশ না হয়, তবে যে ব্যক্তি তা করে অথবা তাতে সাহায্য করে, তার উপর কী ওয়াজিব? তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়টিকে খলীফা আন-নাসির লি-দীনিল্লাহ—আব্দুল জাব্বারের দিকে সম্পর্কিত করে এবং ধারণা করে যে তা দীনের অন্তর্ভুক্ত; তবে এর কি কোনো মূল ভিত্তি (আসল) আছে, নাকি নেই? আর যেসব নামে তারা একে অপরকে ডাকে, যেমন 'ফুতুওয়াহ' (ভ্রাতৃত্ব/বীরত্ব) নাম, বিভিন্ন দলের (আহযাব) প্রধান এবং নেতৃবর্গ (যু'আমা)-এর নাম; এর কি কোনো ভিত্তি আছে, নাকি নেই? আর তারা যে মজলিসে একত্রিত হয়, তাকে তারা ‘দাসকারাহ’ নামে অভিহিত করে।

আর তাদের জন্য একজন নকীব (তত্ত্বাবধায়ক) দাঁড়ায়, যে ব্যক্তিকে তারা পোশাক পরাবে তার কাছে গিয়ে, সে তার নিজের হাতে তার পরিহিত পোশাক খুলে ফেলে এবং তাকে সেই পোশাক পরিয়ে দেয়, যা তারা নিজেদের হাতে 'লিবাসুল ফুতুওয়াহ' (ফুতুওয়াহ-এর পোশাক) বলে দাবি করে। তবে এটি কি জায়েয, নাকি নয়? আর যদি বলা হয়: এই কাজ করা এবং তাতে সাহায্য করা জায়েয নয়? তবে কি ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ)-এর উপর ওয়াজিব যে তিনি তাদেরকে তা থেকে বিরত রাখবেন? আর শরীয়তে 'ফুতুওয়াহ'-এর কি কোনো ভিত্তি আছে, নাকি নেই? আর যদি বলা হয়: শরীয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই, তবে কি ওয়ালীউল আমর ব্যতীত অন্য কারো উপর ওয়াজিব যে তিনি তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করবেন এবং তাদেরকে তা থেকে বিরত রাখবেন, নাকি রাখবেন না?

যদি তার প্রতিবাদ করার সামর্থ্য থাকে। আর সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম), কিংবা তাবেঈন, অথবা তাদের পরবর্তী আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) মধ্যে কেউ কি এই উল্লিখিত ‘ফুতুওয়াহ’ পালন করেছেন, অথবা এর নির্দেশ দিয়েছেন, নাকি দেননি? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি নূর (আলো) থেকে সৃষ্ট? নাকি তিনি চার উপাদান (আনাছির) থেকে সৃষ্ট? নাকি অন্য কিছু থেকে? আর যে হাদীসটি কিছু লোক উল্লেখ করে: ‘‘যদি আপনি না হতেন, তবে আল্লাহ আরশ সৃষ্টি করতেন না, কুরসী সৃষ্টি করতেন না, জমিন সৃষ্টি করতেন না এবং আসমানও সৃষ্টি করতেন না।’’

...এবং না সূর্যকে, না চন্দ্রকে, আর না অন্য কিছুকে}। এটি কি সহীহ (প্রমাণিত) নাকি নয়? আর যে ‘ভ্রাতৃত্ব’ (আল-উখুওয়াহ) মাশায়েখগণ সামা’ (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ফুক্বারাদের (দরিদ্রদের) মধ্যে স্থাপন করেন, সামা’ ও অনুরূপ ক্ষেত্রে তা করা কি জায়েয, নাকি নয়? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি মুহাজিরীন ও আনসারগণের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন? নাকি প্রত্যেক মুহাজিরী ও আনসারীর মধ্যে (পৃথকভাবে)? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি আলী ইবনে আবী তালিব - কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু - এর সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, নাকি করেননি? সুস্পষ্ট কারণ ও প্রমাণসহ আমাদের জন্য তা ব্যাখ্যা করুন এবং সন্তোষজনকভাবে বিস্তারিত উত্তর প্রদান করে আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন। আল্লাহ তাআলা আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন।

**অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:**

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)।

যা উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন ‘আল-ফুতুওয়াহ’ (শৌর্য/ভ্রাতৃত্ব)-এর পোশাক, যেমন পায়জামা বা অন্য কিছু পরিধান করানো এবং লবণ ও পানি পান করানো—এই সবই বাতিল, যার কোনো ভিত্তি নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি করেননি, তাঁর সাহাবীগণের কেউই করেননি—না আলী ইবনে আবী তালিব, না অন্য কেউ—আর না তাবেঈনগণ, যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন।

আর তারা খলীফা আন-নাসির-এর মাধ্যমে আব্দুল জাব্বার হয়ে সুমামাহ পর্যন্ত যে সনদ উল্লেখ করে, তা এমন একটি সনদ যা দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর এতে এমন ব্যক্তি রয়েছে যারা অপরিচিত (মাজহুল)। আর কোনো মুসলমানের জন্য এমন অপরিচিত (মাজহুল) সনদের মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি কিছু আরোপ করা জায়েয নয়।

এমন কোনো বিষয় যা তাঁর (রাসূল বা আলী রা.) সম্পর্কে জানা যায় না, তা তাঁর প্রতি আরোপ করা। তাহলে কেমন হবে যখন তাঁর প্রতি এমন কিছু সম্বন্ধযুক্ত করা হয় যা নিশ্চিতভাবে তাঁর উপর মিথ্যা ও অপবাদ বলে জানা যায়? কেননা তাঁর সুন্নাহ ও তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবগত আলিমগণ একমত যে, এটি তাঁর এবং আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর আরোপিত মনগড়া মিথ্যাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর তারা এই পোশাকটি একটি সিন্দুকের মধ্যে অবতরণের যে উল্লেখ করেছে, তা তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে অবগতদের ঐকমত্যে সুস্পষ্ট মিথ্যাসমূহের মধ্যে অন্যতম। আর ‘যে পোশাক লজ্জাস্থান আবৃত করে’ (اللباس الذي يواري السوءة) তা হলো সকল প্রকার বৈধ পোশাকের মধ্য থেকে যা কিছু আওরাত (লজ্জাস্থান) আবৃত করে।

আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করেছিলেন যখন মুশরিকরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ উলঙ্গ অবস্থায় করত এবং বলত: "এগুলো এমন কাপড় যাতে আমরা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছি, তাই আমরা এগুলো পরে তাওয়াফ করব না।" অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাযিল করলেন এবং তাঁর এই বাণীও নাযিল করলেন: তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের বেশভূষা গ্রহণ করো। আর এই (পোশাকের সিন্দুকে অবতরণের) মিথ্যাটি, খিরকা (বিশেষ পোশাক) পরিধানের বিষয়ে উল্লিখিত মিথ্যা অপেক্ষা অধিক সুস্পষ্ট। আর এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমনভাবে ‘তাওয়াজুদ’ (কৃত্রিম ভাবাবেশ) প্রদর্শন করলেন যে তাঁর চাদর থেকে বুরদাহ (পোশাক) খসে পড়ল, এবং তিনি সেই কাপড়ের টুকরোগুলো তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন, আর এই যে, জিবরীল তাঁর কাছে এসে তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই আপনার রব দারিদ্র্যের কলার (যীক আল-ফাক্বর) থেকে তাঁর অংশ চেয়েছেন," এবং তিনি তা আরশের সাথে ঝুলিয়ে দিলেন—জ্ঞানীদের ঐকমত্যে এটিও একটি মিথ্যা; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ করতালি দিয়ে শ্রবণের (সামা‘ কাফ), অথবা দফ (বাদ্যযন্ত্র), বাঁশি (শাব্বাবাত) বাজিয়ে শ্রবণের (সামা‘ দুফূফ), কিংবা নৃত্যের জন্য একত্রিত হননি।

আর এই সময় তাঁর কোনো পোশাক খসে পড়েনি এবং তিনি তা তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে বণ্টনও করেননি। আর এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়, তা সবই তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত জ্ঞানীদের ঐকমত্যে মনগড়া মিথ্যা।

পরিচ্ছেদ:

ফুতুওয়াহ (যুব-নেতৃত্ব/বীরত্ব)-এর শায়খগণ যে শর্তাবলী আরোপ করেন, তার মধ্যে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) আদেশ করেছেন, যেমন—কথায় সত্যবাদিতা, আমানত আদায়, ফরযসমূহ আদায়, হারাম কাজসমূহ পরিহার করা, মজলুমকে সাহায্য করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং অঙ্গীকার পূর্ণ করা।

অথবা যা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ছিল: যেমন—অত্যাচারীকে ক্ষমা করা, কষ্ট সহ্য করা, এবং এমন সৎকর্ম ব্যয় করা যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) ভালোবাসেন। আর তারা যেন সুন্নাহর উপর একত্রিত হয় এবং তাদের কেউ যদি বিদআতের উপর থাকে, তবে যেন অপরজন তাকে ত্যাগ করে। এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

এই বিষয়গুলোতে প্রত্যেক মুসলিমই বিশ্বাস করে, চাই ফুতুওয়াহ-এর শায়খগণ তা শর্তারোপ করুক বা না করুক।

আর এর মধ্যে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নিষেধ করেছেন: যেমন—জাহিলিয়াতের যুগের লোকদের মধ্যে যে শপথভিত্তিক মৈত্রী (তাহালুফ) হতো, যেখানে তাদের প্রত্যেকেই অপরের বন্ধুকে হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা) উভয় ক্ষেত্রেই বন্ধু বানাতো, এবং তার শত্রুকে হক ও বাতিল উভয় ক্ষেত্রেই শত্রু বানাতো, এবং যে-ই তার শত্রুতা করুক না কেন, তাকে সাহায্য করতো—চাই হক তার পক্ষে থাকুক বা তার প্রতিপক্ষের পক্ষে থাকুক।

এইগুলো এমন শর্ত যা হারামকে হালাল করে এবং হালালকে হারাম করে। আর এই শর্তগুলো আল্লাহর কিতাবে নেই।

আর সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে তাঁর (রাসূল সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: **মুসলিমগণ তাদের শর্তের উপর অটল থাকবে, তবে এমন শর্ত নয় যা হারামকে হালাল করে অথবা হালালকে হারাম করে।**

গোত্রসমূহ, শাসকবর্গ, শায়খগণ, মৈত্রী জোটসমূহ (আহলাফ) এবং অন্যান্যদের মধ্যে যত শর্তাবলী রয়েছে, তার সবই এই একই বিধানের অধীন—মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে। (তবে এই বিধান প্রযোজ্য হবে না) যদি শর্তারোপিত বিষয়টি এমন হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) আদেশ করেছেন।