ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

এই (কথা): তাদের উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ (বর্ষিত হোক)। বরং, মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে তারা (ইসলামের পূর্বে) অজ্ঞ ছিল। বরং, মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে তারা আল্লাহ এবং তাঁর দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞ কাফির ছিল। আর আল্লাহ কেবল তাঁর কিতাব এবং তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমেই তাদের হিদায়াত দান করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান আনার পূর্বে কুফর ও ভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে আহলুস সুফফা এবং অন্যান্য সাহাবীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য ছিল না। আর ইসলামের পরে, আহলুস সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না এমন অনেকেই—যেমন আবূ বকর, উমার, উসমান এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—আল্লাহ সম্পর্কে সাধারণ আহলুস সুফফার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং তাদের চেয়ে অধিক দৃঢ় প্রত্যয় (ইয়াকীন) সম্পন্ন ছিলেন।

আর জিহাদের ক্ষেত্রে তাদের পিছিয়ে থাকা সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা একজন অজ্ঞ, পথভ্রষ্ট ব্যক্তির কথা। বরং তারাই ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি যুদ্ধ ও জিহাদকারী। যেমন কুরআন তাদের বর্ণনা দিয়েছে তাঁর এই বাণীতে: এই সম্পদ সেই দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই হলো সত্যবাদী। (সূরা আল-হাশর, ৫৯:৮)

আর তাদের গুণাবলী সম্পর্কে তিনি বলেছেন: সদকা হলো সেই দরিদ্রদের জন্য, যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ হয়ে পড়েছে, তারা পৃথিবীতে (জীবিকার সন্ধানে) চলাফেরা করতে পারে না। অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের আত্মসংযমের কারণে তাদেরকে ধনী মনে করে। তুমি তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারবে। তারা মানুষের কাছে কাকুতি-মিনতি করে কিছু চায় না। (সূরা আল-বাকারা, ২:২৭৩)

আর তাদের মধ্য থেকে এক দিনে, অর্থাৎ বি'রে মাঊনাহর দিনে, সত্তর জন শহীদ হয়েছিলেন। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য গভীরভাবে দুঃখিত হয়েছিলেন এবং এক মাস ধরে কুনূত পাঠ করে তাদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে দু'আ করেছিলেন।

আর তিনি তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে: তাদের মাধ্যমেই বিপদাপদ প্রতিহত হয়; তাদের মাধ্যমেই সীমান্ত সুরক্ষিত হয়; আর তারাই হাউযের (কওসারের) নিকট সর্বপ্রথম আগমনকারী হবে; আর তারাই হলো সেই লোক, যাদের মাথা হবে এলোমেলো, কাপড় হবে মলিন; যারা বিলাসী নারীদের বিবাহ করে না; এবং যাদের জন্য রাজাদের দরজা খোলা হয় না।

আর তাদের সংখ্যা সম্পর্কে, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী তাদের ইতিহাস সংকলন করেছেন: তারা প্রায় ছয়শত বা সাতশত বা এর কাছাকাছি ছিল। তারা এক সময়ে সকলে একত্রিত ছিল না, বরং মসজিদের উত্তর দিকে একটি সুফ্ফা (চত্বর/বারান্দা) ছিল, যেখানে দরিদ্র মুহাজিরগণ আশ্রয় নিতেন। তাদের মধ্যে যে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতো, বা সফরে যেত, অথবা গাজী হিসেবে বের হতো, সে সেখান থেকে চলে যেত। আর এক সময়ে সেখানে সত্তর জন বা তার কম বা বেশি থাকত। তাদের মধ্যে ছিলেন: সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, যিনি আশারাতুল মুবাশশারাহর (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের) একজন। আর আবু হুরায়রা, খুবাইব এবং সালমান ও অন্যান্যরা।

আর যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা মি'রাজ রজনীতে আল্লাহ তাঁর নবীর প্রতি যা ওহী করেছিলেন তা জানতে পেরেছিলেন— তা মিথ্যা, এবং এর বক্তা অভিসম্পাতপ্রাপ্ত। এটা কীভাবে সম্ভব হতে পারে, যখন মি'রাজ হয়েছিল মক্কায় হিজরতের পূর্বে? আর আহলুস সুফ্ফা তো ছিলেন কেবল মদীনা তাইয়্যিবাহতে হিজরতের পরে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ নির্মাণের পরে।

এই সবকিছুই স্পষ্ট তার কাছে, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে চিনেছে এবং যে একজন সরলপন্থী (হানীফ) মুসলিম, অথবা যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত এবং তাঁর সাহাবীগণের সীরাত সম্পর্কে অবগত। এই ধরনের মূর্খতার (জাহালাত) মধ্যে তারাই পতিত হয় যাদের ঈমান কমে গেছে, জ্ঞান সীমিত এবং যাদের অন্তর অহংকারী হয়ে উঠেছে, এমনকি তারা ফিরআউনের স্তরে পৌঁছে গেছে এবং নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় পরিণত হয়েছে।

আল্লাহ আমাদের, তাদের এবং আমাদের অন্যান্য মুসলিম ভাইদের প্রতি তাওবা কবুল করুন এবং আমাদেরকে ও তাদেরকে তাঁর সরল পথে (সিরাতুল মুস্তাকীম) পরিচালিত করুন— সেই পথ, যাদেরকে তিনি অনুগ্রহ করেছেন; যারা ক্রোধভাজন নয় এবং যারা পথভ্রষ্টও নয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

পরিভাষাগতভাবে প্রচলিত ‘আল-ফুতুওয়াহ’ (বীরত্ব/যুবকসুলভতা) সম্পর্কে... ইত্যাদি।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তরে বললেন:

কিন্তু ‘আল-ফুতুওয়াহ’র মধ্যে যা উল্লেখ করা হয়েছে—যেখানে একজন ব্যক্তি অন্যজনের জন্য পায়জামা (সারাওয়ীল) পরিধান করে এবং তাকে লবণ-মিশ্রিত পানি পান করায়—এর কোনো ভিত্তি (আসল) নেই। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে কেউই এটি করেননি, না আলী (রা.) এবং না অন্য কেউ।

আর ‘আল-ফুতুওয়াহ’ সম্পর্কিত যে সনদ তারা আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবী তালিব (রা.) পর্যন্ত বর্ণনা করে, যা খলীফা আন-নাসির এবং অন্যান্যদের পদ্ধতি থেকে এসেছে—তা একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ। এর অধিকাংশ বর্ণনাকারীই মাজহুল (অজ্ঞাত), যাদেরকে চেনা যায় না এবং আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) নিকট তাদের কোনো উল্লেখ নেই।

আর উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর মূল কারণ হলো: সে আলীর কবরের কাছে পায়জামা রেখেছিল, ফলে তা বন্ধ হয়ে গিয়েছিল (বা পূর্ণতা লাভ করেছিল)। আর এটি আলী (রা.) ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটে, যেমনটি গির্জা (কানাইস) এবং অন্যান্য স্থানে এমন বিষয়াদি ঘটে, যা কারামত (অলৌকিকতা) বলে ধারণা করা হয়। যেমন মৃগীরোগে আক্রান্ত (মাসরু') কোনো ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করে এবং গির্জার জন্য মানত (নাযর) করার মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করে, অথবা অনুরূপ কিছু।

আর এটি যদি মিথ্যা নাও হয়, তবে তা শয়তানদের কাজ। যেমনটি মূর্তিদের (আওসান) কাছেও অনুরূপ কাজ করা হয়। আর আমি এ ধরনের বহু ঘটনা সম্পর্কে অবগত আছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, 'ফুতুওয়াহ'-এর পায়জামার (প্রতীকী পোশাকের) ভিত্তি আলী (রা.) বা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অন্য কারো থেকে প্রমাণিত নয়। আর তারা যে সকল শর্ত আরোপ করে, যদি তা এমন হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) আদেশ করেছেন, তবে তা পালন করা হবে এই কারণে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) তার আদেশ করেছেন। আর যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে—যেমন একজনের পক্ষে অন্যজনের বিরুদ্ধে গোঁড়ামি (পক্ষপাতিত্ব) করা এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনে সহায়তা করা—তবে তা এমন বিষয় যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যদিও তারা তা শর্তারোপ করে।

আর ভাষাগত দিক থেকে 'আল-ফাতা' (الْفَتَى) শব্দটি হলো যুবক (আশ-শাব্ব), যেমনটি ভাষা বিশেষজ্ঞরা (আহলুল লুগাহ) উল্লেখ করেছেন। আর এর থেকেই আল্লাহর বাণী: আর তার সাথে কারাগারে প্রবেশ করল দুই যুবক (ফাতায়ানি) [সূরা ইউসুফ: ৩৬], এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয় তারা ছিল কতিপয় যুবক (ফিতইয়াতুন) যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল [সূরা কাহফ: ১৩], এবং আর যখন মূসা তার যুবক (ফাতা)-কে বলল [সূরা কাহফ: ৬০]।

আর নিশ্চয়ই 'ফাতা ইয়াফতা' (فَتَى يَفْتَى) থেকে সে হয় 'ফাতা' (فَتًى), অর্থাৎ 'ফাতা' (الفَتَا) স্পষ্ট। আর চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে 'আল-আফতা' (الأفتا) হলো বয়স্কদের (আল-মাসান্ন) বিপরীত। আর 'আল-ফাতা' দ্বারা সাধারণভাবে দাস বা ক্রীতদাসকেও বোঝানো হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মুমিন দাসীদের (ফাতায়াতিকুম) মধ্য থেকে [সূরা নূর: ৩৩]।

আর যেহেতু যুবক ব্যক্তি বৃদ্ধের চেয়ে স্বভাবগতভাবে অধিক নম্র (বা নমনীয়), তাই তার স্বভাবে এমন উদারতা ও মহত্ত্ব থাকে যা বৃদ্ধদের মধ্যে পাওয়া যায় না। তাই তারা 'আল-ফাতা' শব্দটি দ্বারা উদার ও মহৎ ব্যক্তিকে বোঝাতে শুরু করল। বলা হয়: সে একজন 'ফাতা' (যুবক), যার 'ফুতুওয়াহ' (মহত্ত্ব) স্পষ্ট। আর (ক্রিয়া হলো) 'কাসাদা ইয়াফতা' (قَصَدَ يَفْتَى) এবং 'ইউফাতা' (يُفَاتَى)। আর বহুবচন হলো 'ফিতইয়ান' (فِتْيَانٌ) এবং 'ফিতইয়াহ' (فِتْيَةٌ)।

আর উত্তম চরিত্রের অধিকারী অর্থে 'আল-ফাতা' শব্দের ব্যবহার অনেক মাশায়েখের (শায়খদের) কথায় বিদ্যমান। আর কখনো কখনো ধারণা করা হয় যে কুরআনের শব্দও এর দিকে ইঙ্গিত করে। আর এর থেকেই কিছু শায়খের উক্তি: "আমাদের তরীকা হলো 'তাফতা' (উদারতা), 'তানসুর' (সাহায্য) নয়।" অর্থাৎ, এর দ্বারা উত্তম চরিত্র ব্যবহার করাকে বোঝানো হয়েছে।

আখলাক (চরিত্র/নৈতিকতা) সম্পর্কিত; এটি নিছক শুষ্ক (নির্জীব) নুসুক (ইবাদত) নয়। [আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো আবূ ইসমাঈল আল-আনসারীর উক্তি: ‘ফুতোয়াহ (মহত্ত্ব) হলো— যে তোমার কাছে আসে তাকে তুমি কাছে টেনে নাও, যে তোমাকে কষ্ট দেয় তাকে তুমি সম্মান করো এবং যে তোমার সাথে মন্দ আচরণ করে তার প্রতি তুমি ইহসান (সদাচার) করো; এটি হবে উদারতা হিসেবে, ক্রোধ দমন হিসেবে নয়; এবং এটি হবে ভালোবাসা হিসেবে, নিছক ধৈর্যধারণ হিসেবে নয়।] (*)

আর আহমাদ ইবনু হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘ফুতোয়াহ হলো— যা তুমি ভয় করো তার জন্য তোমার প্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করা।’ যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে তার রবের সামনে দাঁড়ানোকে ভয় করেছে এবং নিজেকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রেখেছে (সূরা নাযিআত, ৭৯:৪০)।

সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে মহৎ চরিত্রের দিকে আহ্বান করেছেন, সেদিকে আহ্বান করে, সে মুহসিন (সদাচারী); চাই সেটিকে ‘ফুতোয়াহ’ নামে অভিহিত করা হোক বা না হোক। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনে এমন কিছু উদ্ভাবন (আহদাস) করে যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত (রাদ্দুন)।

আর সাধারণত দেখা যায় যে, তারা ‘ফুতোয়াহ’-এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করে যা নিষিদ্ধ; সুতরাং তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, সে বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়। যেমন তাদেরকে ‘আল-ইলবাস’ (বিশেষ পোশাক পরিধান করানো) এবং ‘আল-ইসকা’ (বিশেষ পানীয় পান করানো) থেকে নিষেধ করা হয়। আর এর সনদ আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত পৌঁছানো এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ও (নিষেধ করা হয়)।

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯৬) বলেছেন: এই নসের (মূল পাঠের) মধ্যে দুটি স্থানে কিছু তাহরীফ (পাঠ বিকৃতি) ঘটেছে। প্রথম নসটিতে: (تقرب من يقصدك) [যে তোমার কাছে আসে তাকে কাছে টেনে নাও], এবং দ্বিতীয় নসটিতে: (ومودة لا مصارة) [ভালোবাসা, নিছক ধৈর্যধারণ নয়]। অথচ ইবারতটি (বাক্যটি) ‘মাদারিজুস সালিকীন’ (২/৩৪৫)-এ নিম্নরূপ: ‘দ্বিতীয় স্তর: যে তোমাকে দূরে সরিয়ে দেয় তাকে তুমি কাছে টেনে নাও, যে তোমাকে কষ্ট দেয় তাকে তুমি সম্মান করো, এবং যে তোমার প্রতি অপরাধ করে তার কাছে তুমি ওযর পেশ করো; এটি হবে উদারতা হিসেবে, ক্রোধ দমন হিসেবে নয়; এবং এটি হবে ভালোবাসা হিসেবে, নিছক ধৈর্যধারণ হিসেবে নয়।’