ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

মানুষের জ্ঞান/বুদ্ধি—সে নিজে বা অন্য কেউ এটিকে আকীদা (বিশ্বাস) হিসেবে গ্রহণ করবে না। এবং এর কোনো হুকুম (আইনি বিধান) নেই; বরং ঘুমন্ত, পাগল এবং জ্ঞান হারানো (মুগমা আলাইহি) ব্যক্তির উপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে। আর সেই মাতাল ব্যক্তি, যে কোনো হারাম কারণ ব্যতীত নেশাগ্রস্ত হয়েছে; যেমন—যাকে মদ পান করানো হয়েছে অথচ সে তা জানে না, অথবা তাকে তা জোরপূর্বক পান করানো হয়েছে যতক্ষণ না সে নেশাগ্রস্ত হয়েছে, অথবা তাকে ভাং (আল-বান্জ) খাওয়ানো হয়েছে অথচ সে তা জানে না; তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

অনেক মুমিন আল্লাহর মহিমা (জালাল), তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব (আযমত) এবং তাঁর সৌন্দর্য (জামাল) থেকে এমন বিরাট বিষয়াদি প্রত্যক্ষ করেন যা কোমল হৃদয়ে প্রভাব ফেলে, ফলে মূর্ছা যাওয়া (গাশয়) এবং অজ্ঞানতা (ইগমা) সৃষ্টি হয়। এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা মৃত্যু ঘটায়। এবং এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা জ্ঞানকে বিঘ্নিত করে। যদিও তাদের মধ্যে যারা কামিল (পূর্ণাঙ্গ), তাদের উপর এটি ভর করে না, যেমনটি তাদের চেয়ে কম পূর্ণাঙ্গদের উপরও ভর করে না; কিন্তু এটি তাদের উপর ভর করে যখন তাদের হৃদয়ে আগত আধ্যাত্মিক প্রভাব (আল-ওয়ারিদ) শক্তিশালী হয় এবং যে স্থানে তা আগত হয় (হৃদয়), তার দুর্বলতা থাকে।

সুতরাং যে ব্যক্তি সেই অবস্থায় তাদের কথা বা কাজ দ্বারা প্রতারিত হয়, সে পথভ্রষ্ট (দোয়াল্ল) এবং পথভ্রষ্টকারী (মুদিল্ল)।

আর নিশ্চয়ই 'সহীহ আধ্যাত্মিক অবস্থা' (আল-আহওয়ালুস সহীহাহ) হলো এমন, যেমনটি প্রমাণ করে সেই বর্ণনা, যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উক্তি থেকে, যা তিনি তাঁর রব তাবারাকা ওয়া তাআ'লা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন:

{যে আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আর আমার বান্দা আমার নৈকট্য লাভ করে না তার উপর যা ফরয করেছি তা আদায় করার মতো অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে। আর আমার বান্দা নফল (নওয়াফিল) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণশক্তি হয়ে যাই যা দ্বারা সে শোনে, এবং তার সেই দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই যা দ্বারা সে দেখে, এবং তার সেই হাত হয়ে যাই যা দ্বারা সে ধরে, এবং তার সেই পা হয়ে যাই যা দ্বারা সে হাঁটে। সুতরাং সে আমার দ্বারা শোনে, আমার দ্বারা দেখে, আমার দ্বারা ধরে এবং আমার দ্বারা হাঁটে।

আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি, আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আর আমি যা করি, সেই বিষয়ে আমি দ্বিধা করি না—আমার দ্বিধা করার মতো...} (অসম্পূর্ণ)

আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করা, সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে এবং আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি, কিন্তু তার জন্য তা অপরিহার্য।} অতঃপর লক্ষ্য করুন, হাদীসের শেষে তিনি কীভাবে বলেছেন: সুতরাং সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে। এভাবে তিনি রব এবং বান্দার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আপনি কি আল্লাহ তাআলার এই বাণী শোনেন না: নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে, আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ। অথচ মাসীহ বলেছিল, ‘হে বনী ইসরাঈল, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব।’ নিশ্চয়ই যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হলো আগুন। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই। (সূরা আল-মায়েদা ৫:১৭)

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর এক ইলাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। আর যদি তারা যা বলে তা থেকে বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তাদেরকে অবশ্যই স্পর্শ করবে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: মারইয়াম-পুত্র মাসীহ তো কেবল একজন রাসূল। তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছে। আর তার মা ছিল সত্যনিষ্ঠা। তারা উভয়েই খাবার খেত। (সূরা আল-মায়েদা ৫:৭৩-৭৫)

এবং তিনি বলেছেন: হে কিতাবধারীরা, তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না। মারইয়াম-পুত্র মাসীহ ঈসা তো কেবল আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, আর তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যে তাঁর ইবাদত থেকে বিরত থাকবে এবং অহংকার করবে, তিনি তাদের সকলকে তাঁর কাছে সমবেত করবেন। (সূরা আন-নিসা ৪:১৭১-১৭২)

অনুরূপভাবে, মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম সন্তান, আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমার শুশ্রূষা করোনি। সে বলবে: হে আমার রব, আমি কীভাবে আপনার শুশ্রূষা করব, অথচ আপনি তো রাব্বুল আলামীন (সারা জাহানের প্রতিপালক)? তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে, আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছিল? যদি তুমি তার শুশ্রূষা করতে, তবে অবশ্যই আমাকে তার কাছে পেতে। আর ক্ষুধা ও বস্ত্রহীনতার ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন। সুতরাং লক্ষ্য করুন, হাদীসের শুরুতে তিনি কীভাবে এই শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন...

‘আমি অসুস্থ হয়েছিলাম’, অতঃপর তিনি এর পূর্ণ ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে যে, ‘আমার অমুক বান্দা অসুস্থ হয়েছে। যদি তুমি তাকে দেখতে যেতে, তবে আমাকে তার কাছে পেতে।’ সুতরাং তিনি রব (প্রভু) এবং আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর আল্লাহ সম্পর্কে সম্যক অবগত বান্দার (আল-আব্দুল আরিফ বিল্লাহ) সংকল্প আল্লাহর সংকল্পের সাথে একীভূত হয়ে যায়। এর অর্থ হলো, সে কেবল তাই সংকল্প করে যা আল্লাহ আদেশ ও সন্তুষ্টির মাধ্যমে সংকল্প করেন। আর সে কেবল তাই ভালোবাসে যা আল্লাহ ভালোবাসেন, এবং কেবল তাই ঘৃণা করে যা আল্লাহ ঘৃণা করেন। আর সে নিন্দাকারীদের নিন্দা এবং তিরস্কারকারীদের তিরস্কারের দিকে ভ্রুক্ষেপ করে না, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী, কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে। তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না।**

আর আরিফীনদের (আল্লাহর সম্যক জ্ঞানীগণের) মাকামসমূহ (আধ্যাত্মিক স্তরসমূহ) নিয়ে আলোচনা দীর্ঘ। তবে মূল উদ্দেশ্য হলো, মুমিন যেন এই যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক) মধ্যে পার্থক্যটি অনুধাবন করতে পারে—যারা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং যারা 'আহলুল হুলুল ওয়াল ইত্তিহাদ' (অবতরণ ও একীভূতকরণের অনুসারী)-এর পথ অবলম্বন করেছে, আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপ করেছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।

এবং তাদের (যিন্দীকদের) মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পারে যারা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী, তাঁকে ভালোবাসে, যারা আল্লাহর ওলী (বন্ধু), **যাদের কোনো ভয় নেই এবং যারা চিন্তিতও হবে না।** কেননা এই দল অন্য দলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যেতে পারে, যেমন বহু পথভ্রষ্টের কাছে মুসাইলামা আল-কাযযাব (মিথ্যাবাদী) নামক ভণ্ড নবীর অবস্থা প্রকৃত রাসূলুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। ফলে তারা মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী মেনে নিয়েছিল এবং সত্যবাদীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল।

আর আল্লাহ অবশ্যই সত্যের উপর আয়াতসমূহ (নিদর্শনাবলী), আলামাতসমূহ (চিহ্নসমূহ) এবং বুরহানসমূহ (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) স্থাপন করেছেন। আর আল্লাহ যার জন্য নূর (আলো) রাখেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই।

আর উমার (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে: যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাঝে যেন একজন যিঞ্জী (কৃষ্ণাঙ্গ দাস) ছিলেন।

এবং আবূ বকর (রাঃ)-এর মাঝে [সম্পর্কিত কোনো কথা]—তা একটি মনগড়া মিথ্যা। হ্যাঁ, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকটতম ব্যক্তি ছিলেন, তাঁর সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং সাহাবীগণ তাঁকে (নবীকে) যা জিজ্ঞাসা করতেন, সে বিষয়ে তাঁর (নবীর) উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি (আবূ বকর) ছিলেন তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক অবগত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন আরবী ভাষায় কথা বলতেন যা সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বুঝতে পারতেন। কিন্তু সিদ্দীক (রাঃ) এমন অতিরিক্ত জ্ঞান লাভ করতেন যা তাঁদের (সাহাবীদের) উপলব্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো, তাঁদের চেয়ে বেশি হতো, কিন্তু তার বিরোধী হতো না।

যেমন সহীহাইন-এ আবূ সাঈদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর এক বান্দাকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন। তখন সেই বান্দা আল্লাহর কাছে যা আছে, তাই বেছে নিলেন। আবূ বকর (রাঃ) তখন কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: বরং আমরা আমাদের জীবন ও সম্পদ দিয়ে আপনাকে উৎসর্গ করব (আপনার জন্য কুরবানী হব)।

তখন কিছু লোক বিস্মিত হয়ে বলতে লাগল: এই বৃদ্ধের কী আশ্চর্য কাণ্ড! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন এমন এক বান্দার কথা উল্লেখ করলেন, যাকে আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ দিয়েছেন, তখন তিনি কাঁদছেন! [আবূ সাঈদ] বললেন: আসলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই ছিলেন সেই বান্দা, যাকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। আর আবূ বকর (রাঃ) ছিলেন আমাদের মধ্যে এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে (মুত্বলাকভাবে) একজন বান্দার কথা উল্লেখ করেছিলেন, আর এটি ছিল আরবী ভাষা, যার মধ্যে কোনো হেঁয়ালি ছিল না। কিন্তু সিদ্দীক (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উদ্দেশ্য (মাকাসিদ) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের গভীরতার কারণে বুঝতে পেরেছিলেন যে, তিনিই সেই বান্দা, যাকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে। আর এই জ্ঞান যে, সাধারণ (মুত্বলাক) শব্দটি এই নির্দিষ্ট (মুআইয়্যান) ব্যক্তিকে নির্দেশ করে, তা শব্দের সরাসরি ইঙ্গিত (দালালাত আল-লাফয) থেকে বাইরে, কিন্তু তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর বিরোধী নয়। এই কারণেই আবূ সাঈদ (রাঃ) বলেছিলেন: আবূ বকর (রাঃ) ছিলেন আমাদের মধ্যে এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত। আর এই ধরনের জ্ঞানের ভিত্তিতেই সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন যুদ্ধ করার দৃঢ় সংকল্প নিলেন...

যাকাত প্রদানকারীদের (বিরুদ্ধে যুদ্ধ প্রসঙ্গে), উমার (রাঃ) তাঁকে বললেন: আপনি কীভাবে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করবে, তবে এর (ইসলামের) হক্ব ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার উপর ন্যস্ত।

তখন আবূ বকর (রাঃ) বললেন: যাকাত হলো এর (ইসলামের) হক্বের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যারা সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করে। কেননা যাকাত হলো সম্পদের হক্ব (অধিকার)। আল্লাহর কসম! তারা যদি একটি বকরীর বাচ্চা (عَنَاقًا) দিতেও অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দিত, তবে আমি তাদের এই অস্বীকৃতির কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। অতঃপর উমার (রাঃ) ও অন্যান্যরা আবূ বকরের মতের দিকে ফিরে এলেন। আর তিনিই (আবূ বকর) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথার অর্থ সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করবে, তবে ইসলামের হক্ব (অধিকার) ব্যতীত।

সুতরাং এই সুস্পষ্ট বক্তব্যটি (নাসসুস সারীহ) আবূ বকরের উপলব্ধির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনুরূপভাবে, হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় উমারকে তাঁর (আবূ বকরের) বক্তব্যও এমন ছিল যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন। আর এর অনুরূপ ঘটনা অনেক রয়েছে।

কিন্তু যদি এমন হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন কথা বলতেন যা উমার (রাঃ) বা তাঁর মতো ব্যক্তিরা বুঝতে পারতেন না, বরং তাদের কাছে তা যেন কোনো হাবশী (নিগ্রো) ব্যক্তির কথার মতো হতো— তবে যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করে, সে হলো মূর্খ ও পথভ্রষ্ট (জাহিলুন দ্বাল্লুন)। তার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই শাস্তি বর্তাবে যা সে প্রাপ্য।

আর আহলুস সুফ্ফা (সুফ্ফার অধিবাসীগণ) নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেও হেদায়েতপ্রাপ্ত ছিলেন— এই কথা যে বলেছে, তার উপর (প্রমাণ পেশের দায়িত্ব)।