ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

তারপর তারা এর পরে তাঁর আকীদা (বিশ্বাস) উল্লেখ করেছে এবং বলেছে: এটি শাইখ আদীর শ্রুতিমধুর রচনা (ইমলা) থেকে নেওয়া আহলুস সুন্নাহর আকীদা। আর এই আকীদাটি হলো শাইখ আবুল ফারাজ আল-মাকদিসীর ‘কিতাবুত তাবসিরা’ থেকে নেওয়া, যার শব্দাবলী হুবহু নকল করা হয়েছে, যেন স্কেলের মাধ্যমে পরিমাপ করে। কিন্তু তারা এর থেকে বিরোধিতাকারীদের নাম ও তাদের বক্তব্যসমূহ বাদ দিয়েছে এবং তিনি (শাইখ আবুল ফারাজ) প্রমাণাদি (আদিল্লাহ) হিসেবে যা উল্লেখ করেছিলেন, তা তারা উল্লেখ করেছে। এবং তারা এতে ইয়াযীদ ও অন্যান্যদের উল্লেখ সংক্রান্ত এমন কিছু বিষয় যোগ করেছে যা শাইখ আবুল ফারাজ বলেননি। আর এতে জাল (মাওযূ') হাদীসও রয়েছে।

এবং এর শেষে বলা হয়েছে: "সুতরাং এটিই আমাদের বিশ্বাস (ই'তিকাদ)। আর যা আমরা আমাদের মাশায়েখদের থেকে বর্ণনা করেছি, তা জিবরাঈল আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা জিবরাঈলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন।"

এবং তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন যাদেরকে আল-লালাকাঈ তাঁর ‘শারহু উসূলিস সুন্নাহ’ কিতাবের শুরুতে নাম উল্লেখ করেছেন। যেমন তারা উল্লেখ করেছে যে, শাইখ আদী এটি তাঁর মুখস্থ (হিফয) থেকে শ্রুতিমধুর রচনা হিসেবে দিয়েছেন এবং তিনি তা লিখতে আদেশ করেছেন। আর তারা শাইখ হাসান ইবনে আদী ইবনে আবিল বারাকাতের নিকট থেকে শ্রবণের (সামা') মাধ্যমে তা বর্ণনা করেছেন, যা তিনি তাঁর পিতা আদী ইবনে আবিল বারাকাত ইবনে সাখর ইবনে মুসাফিরের নিকট থেকে শুনেছিলেন, আর তিনিই হলেন আদী।

**জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

আবূ বকর কি আল-'আবা'আ (চাদর/আবরণ) দ্বারা কোনো বিশেষ কাজ (তাখাল্লুল) করেছিলেন? এবং তাঁর কারণে ফেরেশতারা কি সেই চাদর দ্বারা কোনো বিশেষ কাজ (তাখাল্লুল) করেছিলেন, নাকি করেননি?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আবূ বকর চাদর দ্বারা কোনো বিশেষ কাজ করেননি, আর ফেরেশতারাও চাদর দ্বারা কোনো বিশেষ কাজ করেননি। এবং এটি একটি মিথ্যা (বানোয়াট)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যারা বলে, ‘দুনিয়ার মোহ (বা ভালোবাসা) সকল পাপের মূল,’— এই উক্তির অর্থ কী? এটি কি পাপাচরণের (মা'আসী) দিক থেকে, নাকি সম্পদ জমানোর (মাল জমা করার) দিক থেকে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সংরক্ষিত (সহীহ সূত্রে প্রমাণিত) নয়। তবে এটি সাহাবীগণের মধ্যে জুনদুব ইবন আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রা.) থেকে পরিচিত এবং মাসীহ ইবন মারইয়াম আলাইহিস সালাম থেকেও এটি বর্ণিত হয়। আর এই শব্দবন্ধটি নিয়ে সবচেয়ে বেশি বাড়াবাড়ি করে থাকে মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) এবং তাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী সূফীগণের একটি অংশ; যা তাদের সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে, যেখানে আত্মার এমন সব বিষয়ের প্রতি আসক্তি (তা'আল্লুক) থাকে, যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।

আর এই বিষয়ে ইসলামের বিধান হলো: যে ভালোবাসার কারণে মানুষ শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, তা হলো সেই ভালোবাসা যা পাপাচরণকে (মা'আসী) আবশ্যক করে তোলে। কেননা তা যুলুম (অবিচার), মিথ্যাচার (কাযিব) এবং অশ্লীলতাকে (ফাওয়াহিশ) অনিবার্য করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সম্পদ ও নেতৃত্বের প্রতি লোভ (আল-হিরস) এই বিষয়গুলোকে আবশ্যক করে তোলে। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (নবী স.) বলেছেন: তোমরা কৃপণতা (শুহ্) থেকে দূরে থাকো। কেননা কৃপণতা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধ্বংস করেছে। এটি তাদের কার্পণ্য করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা কার্পণ্য করেছে; এটি তাদের যুলুম করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা যুলুম করেছে; এবং এটি তাদের সম্পর্ক ছিন্ন করতে নির্দেশ দিয়েছে, ফলে তারা সম্পর্ক ছিন্ন করেছে।

আর কা'ব (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দুটি ক্ষুধার্ত নেকড়ে ছাগলের পালের মধ্যে ছেড়ে দেওয়া হলে...

তার দীনের জন্য সম্পদ ও সম্মানের প্রতি ব্যক্তির লোভের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর আর কিছু নেই।} তিরমিযী বলেছেন, হাদীসটি হাসান (উত্তম)। সুতরাং, কোনো ব্যক্তির সম্পদ ও সম্মানের প্রতি অতি-লালসা দীনের বিকৃতি ঘটায়। কিন্তু অন্তরের নিছক ভালোবাসা (আকাঙ্ক্ষা), যদি মানুষ আল্লাহর নির্দেশিত কাজ করে এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে, এবং তার রবের সামনে দাঁড়ানোর স্থানকে ভয় করে ও নফসকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে, তবে আল্লাহ তাকে এর জন্য শাস্তি দেবেন না, যদি এর সাথে (নিষিদ্ধ) কোনো কাজ না থাকে। আর সম্পদ সঞ্চয় করা, যদি সে এর মধ্যে ওয়াজিবসমূহ পালন করে এবং হারাম পন্থায় তা অর্জন না করে, তবে এর জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না; কিন্তু অতিরিক্ত সম্পদ (আল্লাহর পথে) বের করে দেওয়া এবং কেবল প্রয়োজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অধিক উত্তম, অধিক নিরাপদ, অন্তরের জন্য অধিক মুক্ত, মনোযোগকে অধিক কেন্দ্রীভূতকারী এবং দুনিয়া ও আখিরাতে অধিক উপকারী।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় সকাল করে যে দুনিয়া তার সর্ববৃহৎ চিন্তা, আল্লাহ তার কাজগুলো বিক্ষিপ্ত করে দেন, তার দারিদ্র্যকে তার দুই চোখের সামনে স্থাপন করেন এবং দুনিয়া থেকে তার জন্য যা লেখা হয়েছে, তার চেয়ে বেশি তার কাছে আসে না। আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় সকাল করে যে আখিরাত তার সর্ববৃহৎ চিন্তা, আল্লাহ তার সচ্ছলতাকে তার অন্তরে স্থাপন করেন, তার বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলো গুছিয়ে দেন এবং দুনিয়া তার কাছে আসে অবনত (বা বাধ্য) অবস্থায়।

(ইমাম ইবনে তাইমিয়াহকে) – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তাদের এই উক্তি সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়: "দরিদ্রের সাথে অনুগ্রহের সম্পর্ক রাখো (বা উপকার করো), কারণ তাদের জন্য একটি কর্তৃত্ব (দাওলাহ) রয়েছে, এবং কী এক কর্তৃত্ব!"

এবং উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ বকরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাথে কথা বলতেন, আর আমি তাদের দুজনের মাঝে যেন একজন যিনজি (হাবশী)-এর মতো ছিলাম।" এর অর্থ কী?

এবং কিছু লোকের একে অপরের প্রতি উক্তি: "আমরা আপনার বরকতে আছি," অথবা "যখন থেকে আপনি আমাদের কাছে এসেছেন, তখন থেকে আমাদের উপর বরকত (কল্যাণ) নেমে এসেছে।" এবং "আমরা আমাদের কাছে দাফনকৃত এই শাইখের বরকতে আছি।" এই উক্তিটি কি শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নাকি নয়? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। প্রথম দুটি হাদীস/উক্তি সম্পর্কে বলতে গেলে, উভয়টিই মিথ্যা। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা কখনোই বলেননি। সহীহ বা দুর্বল কোনো সনদ (ইসনাদ) দ্বারাও কেউ এটি বর্ণনা করেনি। এটি একটি বাতিল (অসার) কথা; কারণ, উমারের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তিরাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা শুনতেন এবং আল্লাহ যা দ্বারা তাকে উপকৃত করতেন, তা বুঝতেন। তাহলে উমারের ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর আবূ বকরের পরে উমার হলেন সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আবূ বকরের কথা কীভাবে যিনজি (হাবশী)-এর কথার সমতুল্য হতে পারে?