ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

অতঃপর, বাতেনিয়্যাহ্-এর নাস্তিকদের (মালাহিদা) মধ্যে যারা এই হাদীসটি উল্লেখ করে, তারা দাবি করে যে তারা সেই গোপন রহস্যটি (সিরর) জেনেছে যা উমার (রাঃ) বুঝতে পারেননি। আর প্রত্যেক দলই এটিকে তাদের নিজস্ব ভ্রান্ত মতবাদের উপর আরোপ করেছে; নাজ্জাদিয়্যাহ্ (Najadiyyah) দাবি করে যে এটি তাদের বক্তব্য, এবং কওনী হাকীকতের (Cosmic Reality) অনুসারীরা—যারা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি (ওয়াঈদ) অস্বীকার করে—তারাও দাবি করে যে এটি তাদের বক্তব্য। আর বিশেষ হুলূলের (অবতারবাদের) অনুসারীরা, যারা নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতো, তারাও দাবি করে যে এটি তাদের বক্তব্য; এছাড়াও আরও বহু প্রকারের দল রয়েছে যাদের গণনা দীর্ঘায়িত হবে।

কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কি এমন কথা বলতে পারে যে, উমার (রাঃ), যিনি সেখানে উপস্থিত সাক্ষী ছিলেন, তিনি তাদের দুজনের বক্তব্য বুঝতে পারেননি, অথচ এই মূর্খ, পথভ্রষ্ট, যিন্দিক (ধর্মদ্রোহী), ইলহাদপন্থী (বিপথগামী) এবং অসম্ভববাদী লোকেরা সেই বক্তব্যের অর্থ জেনেছে, অথচ কেউ এর শব্দাবলীও বর্ণনা করেনি? বস্তুত, বাতেনিয়্যাহ্-এর নাস্তিকরাই (মালাহিদা) এই ধরনের মিথ্যা তৈরি করেছে, যাতে লোকেরা বলতে পারে যে রাসূলগণ কুরআন, ঈমান ও শরীয়ত থেকে যা প্রকাশ করেছেন, তার একটি বাতেন (গোপন অর্থ) আছে যা তার যাহির (প্রকাশ্য অর্থ)-এর বিপরীত; এবং আবূ বকর (রাঃ) সেই বাতেন জানতেন, কিন্তু উমার (রাঃ) জানতেন না।

আর তারা মূর্খদের কাছে এটিকে এমন একটি মাধ্যম (যারিয়া) বানায় যার দ্বারা তারা তাদেরকে ইসলামের দীন থেকে সম্পূর্ণভাবে বিচ্ছিন্ন করে দিতে পারে। এর অনুরূপ আরেকটি বর্ণনা হলো—যা তারা বর্ণনা করে—যে উমার (রাঃ) আবূ বকরের স্ত্রীকে বিবাহ করেছিলেন, যাতে তিনি তার বাতেনী (গোপন) অবস্থা জানতে পারেন। তখন সেই স্ত্রী বলেছিলেন: ‘আমি ভাজা কলিজার গন্ধ পেতাম।’ এটিও একটি মিথ্যা। উমার (রাঃ) আবূ বকরের স্ত্রীকে বিবাহ করেননি। বরং আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) তাকে বিবাহ করেছিলেন। আর আবূ বকরের পূর্বে তিনি জা‘ফর (রাঃ)-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি হলেন আসমা বিনত উমাইস (রাঃ)।

আর তিনি ছিলেন...

(তিনি ছিলেন) জ্ঞানী নারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর উমার (রাঃ) আবূ বকর (রাঃ) সম্পর্কে তাঁর (আবূ বকরের) স্ত্রীগণ এবং অন্যান্যদের চেয়েও অধিক অবগত ছিলেন।

আর অন্য হাদীসটি, যা তাঁর (নবীর) উক্তি: তোমরা দরিদ্রদের সাথে সদ্ব্যবহার করো, কেননা তাদের একটি সময় আসবে, আর কী সেই সময়!—এটিও মিথ্যা (বানোয়াট); কোনো মানুষই এটি বর্ণনা করেনি।

আর সেই দরিদ্রদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) করা, যাদের কথা আল্লাহ কুরআনে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: যদি তোমরা প্রকাশ্যে সাদাকাহ দাও, তবে তা উত্তম; আর যদি তোমরা তা গোপনে দাও এবং দরিদ্রদেরকে প্রদান করো, তবে তা তোমাদের জন্য অধিক কল্যাণকর (সূরা বাকারা, ২:২৭১)—তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত—সেই দরিদ্রদের জন্য, যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ (নিবেদিত) (সূরা বাকারা, ২:২৭৩)।

আর আহলুল ফাই (ফাই-এর অধিকারীগণ), যারা হলেন দরিদ্র মুজাহিদগণ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: সেই দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে (সূরা হাশর, ৫৯:৮)—(সম্পূর্ণ) আয়াতটি।

আর তাদের প্রতি এবং অন্যান্যদের প্রতি অনুগ্রহকারীর কর্তব্য হলো, এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা এবং কোনো সৃষ্টির কাছে দুনিয়া বা আখিরাতে কোনো কিছু না চাওয়া।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তা থেকে দূরে রাখা হবে সেই পরহেযগারকে যে তার সম্পদ দান করে আত্মশুদ্ধির জন্য আর তার প্রতি কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি কামনার উদ্দেশ্য ছাড়া আর সে অবশ্যই সন্তুষ্ট হবে। (সূরা লাইল, ৯২:১৭-২১)।

আর তিনি বলেছেন: আর তারা তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসায় খাদ্য দান করে মিসকীন, ইয়াতীম ও বন্দীকে আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদেরকে আহার করাই (সূরা ইনসান, ৭৬:৮-৯)—(সম্পূর্ণ) আয়াতটি।

আর যে ব্যক্তি দরিদ্রদের কাছে দু'আ (প্রার্থনা) অথবা প্রশংসা চেয়েছে, সে এই আয়াতের (উল্লিখিত গুণাবলীর) আওতা থেকে বেরিয়ে গেল; কেননা সুনানে আবূ দাউদে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: যে তোমাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ করে, তোমরা তাকে প্রতিদান দাও। যদি তোমরা প্রতিদান দেওয়ার মতো কিছু না পাও, তবে তার জন্য দু'আ করো, যতক্ষণ না তোমরা জানতে পারো যে তোমরা তাকে প্রতিদান দিয়ে দিয়েছো। (সুনানে আবূ দাউদ, হাদীস ১৬৭২)।

আর এই কারণেই আয়িশা (রাঃ) যখন কোনো সম্প্রদায়ের কাছে হাদিয়া (উপহার) পাঠাতেন, তখন দূতকে বলতেন: তারা আমাদের জন্য কী দু'আ করেছে, তা শোনো; যাতে তারা যা দু'আ করেছে, আমরাও তাদের জন্য অনুরূপ দু'আ করতে পারি এবং আমাদের সওয়াব আল্লাহর কাছে অবশিষ্ট থাকে।

সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: যখন তুমি কোনো মিসকীনকে কিছু দাও, আর সে বলে: 'আল্লাহ আপনার প্রতি বরকত দিন' (বারাকাল্লাহু আলাইক), তখন তুমিও বলো: 'আল্লাহ আপনার প্রতি বরকত দিন' (বারাকাল্লাহু আলাইক)। এর উদ্দেশ্য হলো, যখন সে তোমাকে দোয়ার মাধ্যমে প্রতিদান দেয়, তখন তুমিও তার জন্য অনুরূপ দোয়া করো, যাতে তুমি তার কাছ থেকে কোনো বিনিময় গ্রহণ না করো।

এই (সালাফের বক্তব্য) এমন অবস্থায়, যখন তাদের কাছ থেকে দান চাওয়া হয়নি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আবু বকরের সম্পদের মতো কোনো সম্পদই আমাকে এত উপকার করেনি। তিনি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির অন্বেষণে ব্যয় করেছেন, যেমন আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে জানিয়েছেন। তিনি কোনো সৃষ্টির কাছ থেকে প্রতিদান চাননি—নবী হোক বা অন্য কেউ—দোয়ার মাধ্যমেও নয়, সুপারিশের (শাফাআতের) মাধ্যমেও নয়।

আর যে ব্যক্তি বলে: আখেরাতে তাদের জন্য একটি 'দাওলাহ' (প্রাধান্য/রাষ্ট্র) থাকবে—আর কী-ই বা সেই দাওলাহ!—তবে এটি মিথ্যা। বরং দাওলাহ (প্রাধান্য) তো তাদের জন্য, যারা মু'মিন ও মুত্তাকী (আল্লাহভীরু), তারা দরিদ্র হোক বা ধনী।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন তারা বিভক্ত হয়ে যাবে [সূরা আর-রূম, ৩০:১৪] সুতরাং যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে... [সূরা আর-রূম, ৩০:১৫]—এই দুটি আয়াত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই নেককারগণ থাকবে পরম শান্তিতে [সূরা আল-ইনফিতার, ৮২:১৩] আর নিশ্চয়ই পাপীগণ থাকবে জাহান্নামের আগুনে [সূরা আল-ইনফিতার, ৮২:১৪]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপীদের মতো গণ্য করব? [সূরা সাদ, ৩৮:২৮]। আর কুরআনে এর অনুরূপ বহু বিষয় রয়েছে।

এতদসত্ত্বেও, মু'মিনগণ—নবীগণ এবং অন্যান্য আওলিয়াগণ—আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কারো জন্য সুপারিশ করবেন না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৫]। আর তিনি বলেছেন: আর তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করবে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:২৮]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর সেদিন কর্তৃত্ব হবে কেবল আল্লাহরই [সূরা আল-ইনফিতার, ৮২:১৯]।

সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির প্রতি এই আশায় অনুগ্রহ করে যে, সেই সৃষ্টি কিয়ামতের দিন তাকে প্রতিদান দেবে, সে হবে কর্মের দিক থেকে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত: যারা পার্থিব জীবনে তাদের প্রচেষ্টা ব্যর্থ করেছে, অথচ তারা মনে করত যে তারা উত্তম কাজ করছে। বরং সেদিন কর্মের প্রতিদান দেবেন কেবল একক, পরাক্রমশালী (আল-ওয়াহিদ আল-কাহ্হার) আল্লাহ।

যাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন ও হিসাব, যিনি অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। আর যদি তা নেক আমল হয়, তবে তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহা প্রতিদান দেন। আর তিনি আমলের মধ্য থেকে কেবল সেটাই কবুল করেন, যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টি (ওয়াজহ্) কামনা করা হয়।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘আমরা অমুকের বরকতে আছি’ অথবা ‘যখন থেকে তিনি আমাদের কাছে এসেছেন, তখন থেকে বরকত এসেছে’—এই কথাটি এক বিবেচনায় সঠিক এবং অন্য বিবেচনায় বাতিল।

কিন্তু সঠিক বিষয়টি হলো: এর দ্বারা যদি উদ্দেশ্য হয় যে, তিনি আমাদের হিদায়াত দিয়েছেন, শিক্ষা দিয়েছেন, আমাদের সৎকাজের আদেশ করেছেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেছেন; ফলে তাঁর অনুসরণ (ইত্তিবা') ও আনুগত্যের বরকতে আমরা যে কল্যাণ লাভ করেছি—তবে এই কথাটি সঠিক। যেমন মদীনার অধিবাসীরা যখন তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন, তখন তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনল এবং তাঁর আনুগত্য করল। ফলে তাঁর বরকতে তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্য অর্জিত হলো। বরং প্রত্যেক মুমিন, যে রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁর আনুগত্য করেছে, সে তার ঈমান ও আনুগত্যের কারণে রাসূলের বরকত থেকে দুনিয়া ও আখিরাতের এমন কল্যাণ লাভ করেছে, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।

আর (এছাড়াও) যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তাঁর দু'আ (আহ্বান) ও তাঁর নেককারিতার (সালাহ্) বরকতে আল্লাহ অমঙ্গল দূর করেছেন এবং আমরা রিযিক ও সাহায্য লাভ করেছি—তবে এটিও সত্য। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা কি তোমাদের দুর্বলদের দু'আ, সালাত ও ইখলাসের (আন্তরিকতা) মাধ্যমেই সাহায্যপ্রাপ্ত ও রিযিকপ্রাপ্ত হও না?” আর কখনও কখনও তিনি কাফির ও ফাসিকদের থেকে আযাব দূর করে দেন, যাতে তাদের মধ্যস্থিত মুমিনদেরকে তা স্পর্শ না করে, যারা... [অসমাপ্ত]

আযাব (শাস্তি) পাওয়ার যোগ্য হয় না। এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যদি না থাকত মুমিন পুরুষেরা এবং মুমিন নারীরা – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – যদি তারা পৃথক হয়ে যেত, তবে আমি তাদের মধ্যে যারা কাফির, তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দিতাম। (সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৫)। সুতরাং, মক্কায় কাফিরদের মাঝে অবস্থানকারী দুর্বল মুমিনগণ যদি না থাকত, তবে আল্লাহ কাফিরদেরকে শাস্তি দিতেন।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যদি ঘরসমূহে নারী ও শিশুরা (আযাব থেকে রক্ষা পাওয়ার কারণ হিসেবে) না থাকত, তবে আমি সালাতের নির্দেশ দিতাম, অতঃপর তা কায়েম করা হতো। এরপর আমি আমার সাথে কাঠ বহনকারী কিছু লোক নিয়ে এমন সম্প্রদায়ের দিকে যেতাম, যারা আমাদের সাথে সালাতে উপস্থিত হয় না, অতঃপর আমি তাদের ঘরগুলো তাদের উপর জ্বালিয়ে দিতাম।

অনুরূপভাবে, তিনি গর্ভবতী নারীকে তার ভ্রূণ প্রসব না করা পর্যন্ত রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা থেকে বিরত থেকেছেন।

আর নিশ্চয়ই মাসীহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: আর তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন আমি যেখানেই থাকি না কেন। (সূরা মারইয়াম, ১৯:৩১)।

সুতরাং, আল্লাহ্‌র নেককার ওলীগণের বরকত (কল্যাণ), যা সৃষ্টির প্রতি তাদের উপকারের দিক থেকে বিবেচ্য—আল্লাহর আনুগত্যের দিকে তাদের আহ্বানের মাধ্যমে, সৃষ্টির জন্য তাদের দো‘আর মাধ্যমে, এবং তাদের কারণে আল্লাহ যে রহমত নাযিল করেন ও আযাব দূর করেন তার মাধ্যমে—তা একটি বাস্তব ও বিদ্যমান সত্য। অতএব, যে ব্যক্তি বরকত দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করে এবং সে সত্যবাদী হয়, তবে তার বক্তব্য সত্য।

আর `বাতিল অর্থ` (ভ্রান্ত উদ্দেশ্য) হলো, যেমন সৃষ্টির সাথে শির্ক (অংশীদারিত্ব) করার ইচ্ছা পোষণ করা: যেমন, কোনো স্থানে কোনো ব্যক্তি কবরস্থ আছে, আর সে মনে করে যে আল্লাহ তার খাতিরে তাদের অভিভাবকত্ব করবেন, যদিও তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য না করে—তবে এটি মূর্খতা (জাহল)।

নিশ্চয়ই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যিনি আদম সন্তানের সর্দার, তিনি হাররাহর (আল-হাররাহ) বছরে মদীনাতে দাফনকৃত ছিলেন। অথচ মদীনার অধিবাসীদের উপর এমন হত্যা, লুণ্ঠন ও ভয় নেমে এসেছিল যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। আর তা হয়েছিল এই কারণে যে, তারা খুলাফায়ে রাশিদীনের (হেদায়েতপ্রাপ্ত খলীফাগণের) পরে এমন সব আমল (কাজ) উদ্ভাবন করেছিল যা এই শাস্তিকে অনিবার্য করে তুলেছিল। আর খুলাফাগণের যুগে আল্লাহ তাদের ঈমান ও তাকওয়ার কারণে তাদের থেকে (বিপদ) দূর করে দিতেন, কারণ খুলাফায়ে রাশিদীন তাদেরকে সেদিকেই আহ্বান করতেন।