ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

আর এটি ছিল খুলাফায়ে রাশিদীনের প্রতি তাদের আনুগত্যের বরকতে এবং তাদের সাথে খুলাফাদের কাজের বরকতে, যার ফলে আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতেন ও সমর্থন যোগাতেন। অনুরূপভাবে, খলীল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) শামে (সিরিয়া অঞ্চলে) সমাহিত আছেন, অথচ নাসারারা (খ্রিস্টানরা) প্রায় একশত বছর ধরে সেই অঞ্চলগুলো দখল করে রেখেছিল এবং সেখানকার অধিবাসীরা দুর্দশার মধ্যে ছিল।

সুতরাং, যে ব্যক্তি মনে করে যে জীবিত ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও মৃত ব্যক্তি তার থেকে (বিপদ) প্রতিহত করবে, সে ভুল ধারণার মধ্যে রয়েছে। অনুরূপভাবে, যদি কেউ ধারণা করে যে কোনো ব্যক্তির বরকত এমন ব্যক্তির উপর বর্তাবে যে তার সাথে শিরক করেছে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গেছে—যেমন যদি সে মনে করে যে তাকে (আল্লাহ ছাড়া অন্যকে) সিজদা করার, তার কাছে ভূমি চুম্বন করার বা অনুরূপ কাজের বরকত তাকে সৌভাগ্য এনে দেবে; যদিও সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য অনুযায়ী আমল না করে।

অনুরূপভাবে, যদি সে বিশ্বাস করে যে কেবল তাকে ভালোবাসা এবং তার প্রতি নিজেকে সম্পর্কিত করার মাধ্যমেই সেই ব্যক্তি তার জন্য সুপারিশ করবে এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে—তবে এই বিষয়গুলো এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী, তা মুশরিক ও বিদআতপন্থীদের অবস্থার অন্তর্ভুক্ত।

এটি বাতিল, এর উপর বিশ্বাস স্থাপন করা বা এর উপর নির্ভর করা জায়েজ নয়। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সমধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

একজন মুতাসাওয়িফ (সুফি) ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি তাদের মধ্যে চলমান এক আলোচনায় অন্য এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "বাজারের ফুক্বারা (দরিদ্র/ফকিরগণ)।"

তখন লোকটি তাঁকে বলল: ইহুদি, খ্রিস্টান এবং মুসলিম সকলেই তো বাজারে থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা সঠিক দাঁড়িপাল্লায় (আল-ক্বিসতাস আল-মুস্তাকীম) মেপে দাও।

তখন সুফি লোকটি বলল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: দারিদ্র্য (আল-ফাক্বর) আল্লাহর দিকে, আর আওলিয়াগণ (আল্লাহর বন্ধুগণ) পরিণতির (আল-খাতিমাহ) মুখাপেক্ষী, এবং হতভাগারা তাক্বদীরের (আল-ক্বাদা) অধীনে।

সুফি লোকটি সেই ব্যক্তিকে বলল: তুমি কি ফাক্বর (দারিদ্র্য/অভাব) সম্পর্কে জানো? লোকটি তাঁকে বলল: না। সুফি লোকটি বলল: ফাক্বর (দারিদ্র্য) হলো আল্লাহ। অতঃপর তারা তার এই উক্তিটির প্রতিবাদ করল।

এরপর দ্বিতীয় দিন এক ব্যক্তি বলল: আপনি বলেছিলেন: ফাক্বর (দারিদ্র্য) হলো আল্লাহ। তখন সুফি লোকটি বলল: আমি একটি কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে পড়েছি যে, তিনি বলেছেন: যে আমাকে দেখল, সে আমার প্রতি ঈমান আনল। আর আমি ফাক্বরকে দেখেছি, তাই আমি তার প্রতি ঈমান এনেছি, আর ফাক্বর হলো আল্লাহ।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর মিথ্যা আরোপ। আর এটি মিথ্যা হওয়া সত্ত্বেও আকল (যুক্তি/বুদ্ধি) এবং দীনের (ধর্মের) পরিপন্থী; কারণ, এমন নয় যে, যারা তাঁকে দেখেছেন, তাদের প্রত্যেকেই তাঁর প্রতি ঈমান এনেছেন; বরং কাফির ও মুনাফিকদের (কপটদের) মতো অনেকেই তাঁকে দেখেছিল। আর বক্তার এই উক্তি: "আমি ফাক্বরের প্রতি ঈমান এনেছি" অথবা "আমি ফাক্বরকে কুফরি করেছি"–এটি বাতিল (অসার) কথার অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি হলো...

ইহা এমন কুফর (অবিশ্বাস) যে, এর প্রবক্তাকে তওবা করার জন্য আহ্বান করা ওয়াজিব। অতঃপর যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন আল-গানিয়্যু (পরম অভাবমুক্ত), এবং সৃষ্টি তাঁর প্রতি ফুক্বারা (মুখাপেক্ষী/দরিদ্র)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, ‘আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী।’ তারা যা বলেছে এবং অন্যায়ভাবে তাদের নবীগণকে হত্যা করেছে, তা আমরা লিখে রাখব এবং বলব, ‘তোমরা দহনকারী শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করো।’

অতএব, যারা বলেছিল যে তিনি (আল্লাহ) ফক্বীর (দরিদ্র), তাদেরকেই যখন এই শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে, তখন যে ব্যক্তি বলে যে তাঁর জন্য ‘আল-ফাক্বর’ (দারিদ্র্য—ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) রয়েছে, তার অবস্থা কেমন হবে? আর ‘মাসদার’ (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) ‘সিফাত’ (গুণবাচক বিশেষ্য) অপেক্ষা অধিকতর জোরালো। আর যখন তিনি এই (সিফাত) দ্বারা গুণান্বিত হওয়া থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ), তখন কীভাবে মাসদারকে তাঁর জন্য নাম হিসেবে নির্ধারণ করা যেতে পারে?

আর যদি কোনো বক্তা বলে যে, আমি এই ‘আল-ফাক্বর’ দ্বারা আল্লাহর ইচ্ছা (ইরাদা) বুঝাতে চেয়েছি, কিন্তু যদি বক্তব্যের প্রেক্ষাপটে (সিয়াক) তাকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার মতো কোনো প্রমাণ না থাকে, তবে তার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না। আর যদি বক্তব্যের প্রেক্ষাপটে তাকে সত্য বলে মেনে নেওয়ার মতো কিছু থাকেও, তবুও তাকে সন্দেহ সৃষ্টিকারী (আল-মাওহুমা) অভিব্যক্তি ব্যবহার থেকে নিষেধ করা হবে এবং উত্তম অভিব্যক্তি ব্যবহারের নির্দেশ দেওয়া হবে।

আর উল্লিখিত হাদীস সম্পর্কে তার যে বক্তব্য, যা হলো: الْفَقْرُ فَخْرِي وَبِهِ أَفْتَخِرُ—দারিদ্র্য আমার গর্ব, আর আমি এর দ্বারা গর্ব করি, তা হলো একটি মিথ্যা, জাল (মাওযু') বর্ণনা। হাদীস শাস্ত্রে জ্ঞান রাখেন এমন কেউই নবী সালল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেননি। আর এর অর্থও বাতিল (বাতিলুন); কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো কিছু নিয়ে গর্ব করেননি, বরং তিনি বলেছেন: أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ—আমি আদম সন্তানের সর্দার, আর এতে কোনো গর্ব নেই (লা ফাখরা)। এবং হাদীসে তিনি বলেছেন: إنَّهُ أُوحِيَ إلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ وَلَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ—নিশ্চয়ই আমার কাছে ওহী করা হয়েছে যে, তোমরা বিনয়ী হও, যাতে কেউ কারো উপর গর্ব না করে এবং কেউ কারো উপর বাড়াবাড়ি না করে (লা ইয়াবগি)। আর যদি তিনি কোনো কিছু নিয়ে গর্ব করতেনই, তবে তিনি সেই বিষয় নিয়ে গর্ব করতেন যার দ্বারা আল্লাহ তাঁকে সমস্ত সৃষ্টির উপর শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদ্বল) দিয়েছেন।

আর 'ফকর' (দারিদ্র্য/অভাবগ্রস্ততা) হলো তার এবং অন্যান্য সকল ফকীরদের (দরিদ্রদের) মধ্যে একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য। চাই এর দ্বারা শরঈ (শরীয়ত-সম্মত) ফকর উদ্দেশ্য হোক—যা হলো সম্পদের অনুপস্থিতি—অথবা পারিভাষিক ফকর উদ্দেশ্য হোক—যা হলো উন্নত নৈতিকতা (মাকারিমুল আখলাক) ও যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা)। যদিও তার (ঐ ব্যক্তির) এবং তার সঙ্গীদের বক্তব্যে এই শব্দটি দ্বারা পারিভাষিক ফকর উদ্দেশ্য করা হয় না, বরং কেবল শরঈ ফকরই উদ্দেশ্য করা হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: নিশ্চয়ই দরিদ্র (ফকির) এবং ধনী (গনি)—এদের কেউই তার সঙ্গীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে না, কেবল তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) ছাড়া। সুতরাং যে আল্লাহর প্রতি অধিক তাক্বওয়াবান, সে-ই অধিক শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহ তাআলার নিকট অধিক প্রিয়। আর নিশ্চয়ই সেই সহীহ হাদীস, যাতে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমার উম্মতের দরিদ্ররা ধনীদের পাঁচশত বছর পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করবে—এটি প্রযোজ্য দুর্বল মুসলিম এবং তাদের মধ্যে যারা নিঃস্ব (সা'আলিক), যারা আল্লাহ তাআলার ফরযসমূহ পালনকারী—তাদের ক্ষেত্রে। এবং এটি কেবল সেই সব বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ নয় যা এই পরবর্তী যুগগুলোতে পরিচিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে—যেমন জায়নামাজ (সাজ্জাদ), তালিযুক্ত পোশাক (মুরাক্বাআহ), লাঠি (উক্কাজ) এবং অলংকৃত শব্দাবলী (আলফায আল-মুনাম্মাকাহ); বরং এই সময়গুলোতে প্রচলিত এই বেশভূষাগুলো হলো উদ্ভাবিত (মুখতারাআহ) এবং বিদআতী (মুবতাদাআহ)।

সুতরাং বিষয়টি কি উল্লিখিত রূপেই, নাকি ভিন্ন?

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। নিশ্চয়ই পরবর্তী যুগের বহু মুসলিম পণ্ডিত ‘কৃতজ্ঞ ধনী’ (আল-গনি আশ-শাকির) এবং ‘ধৈর্যশীল দরিদ্র’ (আল-ফকির আস-সাবির)—এদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। একদল আলিম ও আবিদ (ইবাদতকারী) প্রথম পক্ষকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আরেক দল আলিম ও আবিদ দ্বিতীয় পক্ষকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উদ্ধৃত হয়েছে। কিন্তু সাহাবায়ে কিরাম এবং তাবেঈনদের থেকে এই দুই শ্রেণির কোনো একটিকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি।