ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

অন্যজনের উপর। আর তৃতীয় একটি দল বলেছে যে, তাদের একজনের উপর অন্যজনের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব (ফাদ্বীলাহ) নেই, কেবল তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ছাড়া। সুতরাং তাদের মধ্যে যার ঈমান ও তাকওয়া অধিকতর মহান হবে, সে-ই হবে শ্রেষ্ঠ (আফদ্বাল)। আর যদি তারা উভয়েই এ বিষয়ে সমান হয়, তবে তারা শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকেও সমান হবে। আর এটিই হলো অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ (আসাহহুল আকওয়াল); কারণ কিতাব ও সুন্নাহ কেবল ঈমান ও তাকওয়ার মাধ্যমেই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا [যদি সে ধনী হয় অথবা দরিদ্র হয়, তবে আল্লাহই তাদের উভয়ের জন্য অধিক উপযুক্ত (সূরা নিসা, ৪:১৩৫)]। আর নবীগণ এবং প্রথম সারির অগ্রগামীগণের (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন) মধ্যে এমন ধনী ছিলেন, যিনি অধিকাংশ দরিদ্রের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আবার তাদের মধ্যে এমন দরিদ্রও ছিলেন, যিনি অধিকাংশ ধনীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আর পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিগণ (আল-কামিলুন) উভয় স্তরেই অবস্থান করেন; সুতরাং তারা পূর্ণাঙ্গভাবে শুকর (কৃতজ্ঞতা) ও সবর (ধৈর্য) উভয়ই পালন করেন। যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা এবং আবূ বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার অবস্থা।

তবে কিছু মানুষের জন্য দারিদ্র্য ধনবত্তার চেয়ে অধিক উপকারী (আনফা') হতে পারে, আবার অন্যদের জন্য ধনবত্তা অধিক উপকারী হতে পারে। যেমন কারো কারো জন্য সুস্বাস্থ্য অধিক উপকারী হয়। যেমনটি বাগাভী (আল-বাগাভী) ও অন্যান্যরা যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তাতে এসেছে: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে, যাকে কেবল ধনবত্তাই সংশোধন করে। যদি আমি তাকে দরিদ্র করে দিই, তবে তা তাকে নষ্ট করে দেবে। আর নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে, যাকে কেবল দারিদ্র্যই সংশোধন করে। যদি আমি তাকে ধনী করে দিই, তবে তা তাকে নষ্ট করে দেবে। আর নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে, যাকে কেবল অসুস্থতাই (সাকাম) সংশোধন করে। যদি আমি তাকে সুস্থ করে দিই, তবে তা তাকে নষ্ট করে দেবে। আমি আমার বান্দাদের পরিচালনা করি। নিশ্চয়ই আমি তাদের সম্পর্কে সর্বজ্ঞ (খবীর) ও সর্বদ্রষ্টা (বশীর)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই দরিদ্র মুসলিমগণ ধনীদের চেয়ে অর্ধ দিন আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর অন্য হাদীসে এসেছে: যখন তিনি দরিদ্রদেরকে সালাতের পরে যিকির শিক্ষা দিলেন, তখন ধনীরা তা শুনতে পেল এবং তারা বলল, অনুরূপ...

তারা যা বলেছিল। অতঃপর দরিদ্রগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে তা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: এটি আল্লাহর ফযল (অনুগ্রহ), তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন।

সুতরাং দরিদ্রগণ জান্নাতে প্রবেশে অগ্রগামী হবেন, কারণ তাদের উপর হিসাবের লঘুতা থাকবে। আর ধনীগণ হিসাবের কারণে বিলম্বিত হবেন। অতঃপর যখন তাদের (ধনীদের) কারো হিসাব নেওয়া হবে, যদি তার নেক আমল দরিদ্র ব্যক্তির নেক আমলের চেয়ে বেশি হয়, তবে জান্নাতে তাঁর মর্যাদা তার (দরিদ্রের) ঊর্ধ্বে হবে, যদিও সে প্রবেশে বিলম্বিত হয়।

যেমন সত্তর হাজার লোক বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর তাদের মধ্যে উকাশা ইবনে মিহসান রয়েছেন। কিন্তু হিসাবের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশকারী ব্যক্তি তাদের (বিনা হিসাবকারীদের) কারো চেয়েও শ্রেষ্ঠ হতে পারে।

আর আল্লাহ মুহাম্মদ (সা.)-এর উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মানুষের মধ্যে এই বিষয়ে বিতর্ক (তানাযু') অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে যে, এই দুইয়ের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ: ধৈর্যশীল দরিদ্র ব্যক্তি (আল-ফাকীর আস-সাবির) নাকি কৃতজ্ঞ ধনী ব্যক্তি (আল-গানি আশ-শাকির)? আর এই বিষয়ে তাদের অধিকাংশ আলোচনা কোনো প্রকার ব্যক্তিগত প্রবৃত্তি (হাওয়া) অথবা কোনো প্রকার জ্ঞানের স্বল্পতা দ্বারা মিশ্রিত (মাশুব) থাকে। আর এই বিতর্ক ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ), সুফিয়্যা (তাসাওউফপন্থী), সাধারণ মানুষ ('আম্মাহ), নেতৃবৃন্দ (রু'আসা) এবং অন্যান্যদের মধ্যে বিদ্যমান।

আর নিশ্চয়ই আল-ক্বাযী আবুল হুসাইন ইবনুল ক্বাযী আবী ইয়া'লা তাঁর পিতার রচিত কিতাব ‘আত-তামাম লি কিতাবির রিওয়ায়াতাইন ওয়াল ওয়াজহাইন’-এ এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতাইন) উল্লেখ করেছেন।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, ধৈর্যশীল দরিদ্র ব্যক্তি (আল-ফাকীর আস-সাবির) শ্রেষ্ঠ। এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবূ ইসহাক ইবনু শাক্বিলা এবং তাঁর পিতা আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন, এবং তিনি (আবুল হুসাইন) এটিকে সমর্থন করেছেন।

আর দ্বিতীয়টি হলো: কৃতজ্ঞ ধনী ব্যক্তি (আল-গানি আশ-শাকির) শ্রেষ্ঠ। এটি ইবনু কুতাইবাহসহ একটি দল গ্রহণ করেছেন।

আর ‘প্রথম মতটি’র (আল-ক্বাওলুল আওওয়াল) দিকে জ্ঞান (মা'রিফাহ) ও ফিক্বহ্ (আইনশাস্ত্র)-এর অধিকারীদের মধ্যে অনেকেই ঝুঁকেছেন।

এবং সূফী ও ফুক্বারাদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল (সালাহ)। আর এই মতটি জুনায়েদ (আল-বাগদাদী) ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়। আর `দ্বিতীয় মতটি` তাদের (সূফীদের) একটি দল প্রাধান্য দেয়। যেমন আবুল আব্বাস ইবনে আতা ও অন্যান্যরা। আর কখনো কখনো কিছু লোক এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করে থাকে, কিন্তু তা ভুল (গ্বালাত)।

আর এই মাসআলায় (বিষয়টিতে) `তৃতীয় একটি মত` রয়েছে, আর তা-ই সঠিক (আস-সাওয়াব)। তা হলো— এই (ফক্বর) নিরঙ্কুশভাবে ঐ (গিনা) থেকে উত্তম নয়, আবার ঐ (গিনা)-ও নিরঙ্কুশভাবে এই (ফক্বর) থেকে উত্তম নয়। বরং তাদের মধ্যে যে অধিক মুত্তাকী, সে-ই উত্তম। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সে-ই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী (পরহেযগার)। [আল-হুজুরাত: ১৩]।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: গিনা (ধনাঢ্যতা) ও ফক্বর (দারিদ্র্য) হলো দুটি বাহন (মাত্বিয়্যাতান); আমি পরোয়া করি না যে আমি দুটির মধ্যে কোনটি আরোহণ করলাম। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি সে ধনী হয় অথবা দরিদ্র হয়, তবে আল্লাহ উভয়েরই অধিক নিকটবর্তী (আওলা)। [আন-নিসা: ১৩৫]।

আর এই মতটি তাদের (সূফীদের) একটি দলের মনোনীত (ইখতিয়ার)। তাদের মধ্যে রয়েছেন শায়খ ইবনু হাফস আস-সুহরাওয়ার্দী। আর কখনো কখনো এই (ফক্বর) কোনো কোনো কওমের জন্য এবং কোনো কোনো অবস্থায় উত্তম হতে পারে। আবার ঐ (গিনা)-ও কোনো কোনো কওমের জন্য এবং কোনো কোনো অবস্থায় উত্তম হতে পারে। সুতরাং যদি তারা উভয়েই সম্মানের (কারামাহ) কারণের ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তারা মর্যাদার (দারাজাহ) ক্ষেত্রেও সমান হবে। আর যদি তাদের একজন অন্যজনের উপর এর (সম্মানের) কারণের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, তবে সে তার উপর প্রাধান্য পাবে। এটিই হলো সাধারণ বিধান (আল-হুকমুল আম্ম)।

আর ফক্বর ও গিনা হলো দুটি অবস্থা যা বান্দার উপর কখনো তার নিজস্ব পছন্দের (ইখতিয়ার) মাধ্যমে, আবার কখনো তার পছন্দ ব্যতীতই আপতিত হয়। যেমন— অবস্থান (মুকাম) ও সফর (ভ্রমণ), সুস্থতা ও অসুস্থতা, নেতৃত্ব (ইমারাহ) ও নেতৃত্ব গ্রহণ (ই'তিমার), এবং ইমামতি (ইমামাহ) ও অনুসরণ (ই'তিমাম)। আর এই প্রকারগুলোর (আজনাস) প্রত্যেকটির ক্ষেত্রেই নিরঙ্কুশভাবে অন্যটির উপর শ্রেষ্ঠত্বের কথা বলা জায়েয নয়। বরং কখনো কখনো এটি এক অবস্থায় উত্তম হতে পারে, আর ওটি অন্য অবস্থায়। আবার কখনো কখনো তারা উভয়েই এক অবস্থায় সমান হতে পারে। যেমনটি মারফূ' হাদীসে এসেছে যা (আল-বাগাভীর) *শারহুস সুন্নাহ* গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, যা তিনি তাঁর রব তাআলা থেকে বর্ণনা করেন (হাদীসে কুদসী): আর নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে যে—

তাকে সচ্ছলতা ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করে না; আর যদি আমি তাকে অভাবগ্রস্ত করি, তবে তা তাকে নষ্ট করে দেবে। আর আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে, যাকে দারিদ্র্য ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করে না; আর যদি আমি তাকে সচ্ছল করি, তবে তা তাকে নষ্ট করে দেবে। আর আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে, যাকে সুস্থতা ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করে না; আর যদি আমি তাকে অসুস্থ করি, তবে তা তাকে নষ্ট করে দেবে। আর আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে, যাকে অসুস্থতা ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করে না; আর যদি আমি তাকে সুস্থ করি, তবে তা তাকে নষ্ট করে দেবে। নিশ্চয়ই আমি আমার বান্দাদের বিষয়াদি পরিচালনা করি; নিশ্চয়ই আমি তাদের সম্পর্কে সর্বজ্ঞ (খবীর) ও সর্বদ্রষ্টা (বশীর)।}

এই অর্থে যা বর্ণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাকে দুনিয়া থেকে রক্ষা করেন, যেমন তোমাদের কেউ তার রোগীকে খাদ্য ও পানীয় থেকে রক্ষা করে। আর মূসা (আ.)-এর মুনাজাতের (গোপন আলাপের) ক্ষেত্রেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাদের জন্য সচ্ছলতা ক্ষতিকর এবং দারিদ্র্য কল্যাণকর। যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে: নেক লোকের জন্য নেক সম্পদ কতই না উত্তম।

আর যেমন এই মাসআলায় (বিষয়টিতে) মত তিনটি, তেমনি মানুষও তিন প্রকার:

১. ধনী (গনী); আর সে হলো এমন ব্যক্তি, যে তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদের মালিক।

২. দরিদ্র (ফকীর); আর সে হলো এমন ব্যক্তি, যে তার পূর্ণ প্রয়োজনীয়তা পূরণের সামর্থ্য রাখে না।

৩. এবং তৃতীয় প্রকার: সে হলো এমন ব্যক্তি, যে কেবল তার প্রয়োজন পূরণের সমপরিমাণ সম্পদের মালিক।

আর একারণেই মহান নবী-রাসূলগণ এবং অগ্রগামী প্রথম সারির ব্যক্তিবর্গের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন, যারা ধনী ছিলেন: যেমন ইবরাহীম আল-খলীল, আইয়ুব, দাউদ, সুলাইমান, উসমান ইবনে আফফান, আবদুর রহমান ইবনে আওফ, তালহা, যুবাইর, সা'দ ইবনে মু'আয, উসাইদ ইবনে হুদাইর, আস'আদ ইবনে যুরারাহ, আবু আইয়ুব আল-আনসারী, উবাদাহ ইবনে আস-সামিত এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। যারা নবীগণ ও সিদ্দীকগণের মধ্য থেকে সৃষ্টির সেরা।