ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

আর তাঁদের মধ্যে এমনও ছিলেন যাঁরা ছিলেন দরিদ্র: যেমন মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম, ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়্যা, আলী ইবনে আবি তালিব, আবু যার আল-গিফারী, মুসআব ইবনে উমাইর, সালমান আল-ফারিসী এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা। তাঁরা এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা নবীগণ ও সিদ্দীকগণের মধ্যে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম। আর তাঁদের মধ্যে এমনও ছিলেন যাঁদের জন্য উভয় বিষয় একত্রিত হয়েছিল: কখনও সচ্ছলতা (গিনা) এবং কখনও দারিদ্র্য (ফাক্বর); এবং তাঁরা ধনীদের ইহসান (উত্তমতা) ও দরিদ্রদের সবর (ধৈর্য) উভয়ই প্রদর্শন করেছেন: যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবু বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।

কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে বর্ণিত নসসমূহ (মূল প্রমাণাদি) ন্যায়বিচারের (ক্বিসত) ভিত্তিতে ফায়সালা প্রদানকারী; নিশ্চয়ই আল্লাহ কুরআনে কাউকে দারিদ্র্য বা সচ্ছলতার কারণে শ্রেষ্ঠত্ব দেননি, যেমন তিনি কাউকে সুস্বাস্থ্য বা অসুস্থতার কারণে শ্রেষ্ঠত্ব দেননি। অথবা স্থায়ীভাবে বসবাস (ইক্বামাহ) বা সফর, অথবা নেতৃত্ব (ইমারাহ) বা পরামর্শ গ্রহণ (ই'তিমার), অথবা ইমামতি (ইমামাহ) বা অনুসরণ (ই'তিমাম)-এর কারণেও নয়; বরং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই সর্বাধিক সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাক্বী (আল্লাহভীরু)।

আর তিনি তাঁদেরকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন সৎকর্মের মাধ্যমে: যেমন ঈমান, তার স্তম্ভসমূহ (দাআ'ইম) ও তার শাখাসমূহ (শু'আব), যেমন ইয়াক্বীন (দৃঢ় বিশ্বাস), মা'রিফাহ (আল্লাহর জ্ঞান), আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর প্রতি আশা (রাজা), তাঁকে ভয় (খাশইয়াহ), তাঁর শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) এবং তাঁর জন্য সবর (ধৈর্য)।

আর তিনি আদল (ন্যায়বিচার)-এর আয়াতে বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে ন্যায়ের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত সাক্ষী হও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের অথবা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে যায়। সে (পক্ষ) ধনী হোক বা দরিদ্র, আল্লাহ উভয়েরই অধিকতর নিকটবর্তী (বা উভয়ের ব্যাপারে অধিকতর হকদার)। সুতরাং তোমরা ন্যায়বিচার করতে গিয়ে প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না।

আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাগণ (খলীফাগণ) মুসলিমদের মধ্যে—তাঁদের ধনী ও দরিদ্র সকলের মধ্যে—তাঁদের সকল বিষয়ে ন্যায়বিচার করতেন। আর যখন কিছু ধনী ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে দরিদ্রদের দূরে সরিয়ে দিতে চেয়েছিল, তখন আল্লাহ তাঁকে তা থেকে নিষেধ করলেন। এবং তিনি (আল্লাহ) তাঁদের (দরিদ্রদের) প্রশংসা করেছেন এই বলে যে, তাঁরা তাঁর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাহু) কামনা করে। অতঃপর তিনি বললেন: আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না, যারা তাদের রবকে ডাকে... আয়াতটি।

এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর আপনি নিজেকে তাদের সাথে ধৈর্যশীল রাখুন, যারা তাদের রবকে ডাকে...। আর যখন কিছু দরিদ্র ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এমন কিছু চাইলেন যা তাদের জন্য উপযুক্ত ছিল না, তখন তিনি তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলেন। এবং তিনি বললেন: হে আবু যার! আমি তোমাকে দুর্বল দেখছি, আর আমি তোমার জন্য তাই পছন্দ করি যা আমি আমার নিজের জন্য পছন্দ করি। তুমি যেন দু'জনের উপরও নেতৃত্ব দিও না এবং কোনো ইয়াতীমের সম্পদের দায়িত্ব নিও না।

আর তারা তাঁর (নবীর) নিকট বসার স্থানসমূহে এবং তাঁর পিছনে কাতারবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে—এবং অন্যান্য বিষয়েও—সমান ছিলেন। আর তাদের মধ্যে যারা কোনো বিশেষ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য সেই মর্যাদা স্বীকার করতেন, যেমন তিনি সত্তর জন ক্বারীর (কুরআন পাঠকারীর) জন্য কুনূত পাঠ করেছিলেন। আর তিনি আহলুস সুফ্ফার (সুফ্ফাবাসীদের) সাথে বসতেন।

আর উসমান, তালহা, যুবাইর, সা’দ ইবনু মু’আয, উসাইদ ইবনুল হুযাইর এবং আব্বাদ ইবনু বিশর ও তাদের মতো ধনী মুহাজিরীন ও আনসারদের সর্দারদেরও এমন একটি মর্যাদা ছিল যা দরিদ্রদের মধ্যে অন্যদের ছিল না।

আর এটিই হলো ধনী ও দরিদ্রদের ক্ষেত্রে ইমামগণের মধ্যে যারা মধ্যপন্থী (মু’তাদিলীন), তাদের কর্মপদ্ধতি (সীরাত)। আর এটিই হলো সেই ন্যায়বিচার (আদল) ও ইনসাফ (ক্বিস্ত) যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ নিয়ে এসেছে। আর এটিই হলো উমার ইবনু আব্দুল আযীয, লাইস ইবনু সা’দ, ইবনুল মুবারক, মালিক, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যদের কর্মপদ্ধতি (ত্বরীকা), যা তারা শক্তিশালী ও দুর্বল, ধনী ও দরিদ্র সকলের সাথে তাদের লেনদেনে অবলম্বন করতেন।

আর ইমামগণের মধ্যে সুফিয়ান আস-সাওরী ও তাদের মতো এমনও ছিলেন যারা দরিদ্রদের প্রতি ঝুঁকে পড়তেন এবং ধনীদের প্রতি বিরূপ হতেন, এই বিষয়ে ইজতিহাদকারী (গবেষণাকারী) হিসেবে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করতেন। এমনকি জীবনের শেষভাগে এই আচরণের জন্য তিনি সমালোচিত হন এবং তা থেকে ফিরে আসেন।

আর তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা ধনী ও নেতৃবর্গের (রূআসা) প্রতি ঝুঁকে পড়তেন: যেমন: আয-যুহরী, রাজা ইবনে হাইওয়াহ, আবূয-যিনাদ, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ এবং অন্যান্য আরও অনেকে। আর এই কারণে তাদের সম্পর্কে কেউ কেউ সমালোচনা করেছেন (বা কথা বলেছেন)। তবে এই বিষয়ে তাদের নিজস্ব ব্যাখ্যা (তা'বীল) ও ইজতিহাদ ছিল। আর প্রথমোক্ত পন্থাটিই হলো সেই ন্যায় ও ইনসাফ (আল-আদলু ওয়াল-কিসত), যার প্রতি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দিকনির্দেশনা দিয়েছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নসসমূহ (সুস্পষ্ট প্রমাণাদি) ভারসাম্যপূর্ণ। কেননা, বর্ণিত হয়েছে যে: নিশ্চয়ই দরিদ্রগণ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ধনীরা তো সকল প্রতিদান নিয়ে গেল। তারা আমাদের মতো সালাত আদায় করে, আমাদের মতো সিয়াম পালন করে, কিন্তু তাদের কাছে অতিরিক্ত সম্পদ রয়েছে যা দিয়ে তারা সাদাকা করে, আর আমরা সাদাকা করতে পারি না। তখন তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এমন কিছু শিখিয়ে দেব না? যখন তোমরা তা করবে, তখন তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের ধরে ফেলবে এবং তোমাদের পরে কেউ তোমাদের নাগাল পাবে না—তবে সে ছাড়া যে তোমাদের মতো আমল করবে। অতঃপর তিনি তাদেরকে প্রত্যেক সালাতের শেষে একশতবার তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, আল্লাহু আকবার) শিক্ষা দিলেন।

অতঃপর তারা তাঁর কাছে এসে বললেন: আমাদের ধনী ভাইয়েরা তা শুনেছে এবং তারাও তা করতে শুরু করেছে। তখন তিনি বললেন: এটা আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ মুসলিমে আবূ সালিহ-এর মারাসীল (মুরসাল বর্ণনা)-এর অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, এতে সেইসব ধনীদের জন্য শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) রয়েছে, যারা দরিদ্রদের মতো শারীরিক ও আন্তরিক ইবাদতসমূহ সম্পাদন করেছে এবং আল্লাহর পথে ব্যয় করা বা অনুরূপ আর্থিক ইবাদতের মাধ্যমে তাদের চেয়ে অতিরিক্ত আমল করেছে।

আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমার উম্মতের দরিদ্ররা ধনীদের চেয়ে অর্ধ দিন পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করবে—(যা) পাঁচশত বছর (সমান)। আর এক বর্ণনায় এসেছে: চল্লিশ বছর পূর্বে।

সুতরাং, এতে মুমিন দরিদ্রদের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যে, তারা মুমিন ধনীদের চেয়ে আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর উভয়টিই সত্য; কেননা দরিদ্রের কাছে প্রচুর সম্পদ থাকে না যার জন্য তাকে হিসাব দিতে হবে।

তাঁর (আল্লাহর) নিয়ন্ত্রণ ও ব্যবস্থাপনার কারণে, হিসাবের জন্য তাকে জান্নাতে প্রবেশ থেকে বিলম্বিত করা হবে না। ফলে সে প্রবেশে অগ্রগামী হবে। আর দুনিয়াতে তার যে উত্তম ভোগ-বিলাস (আত-তাইয়্যিবাত) ছুটে গেছে, তার কারণে সে দ্রুত প্রতিদানের (সাওয়াবের) অধিক মুখাপেক্ষী।

আর ধনী ব্যক্তির হিসাব হবে। যদি সে তার প্রাচুর্যে সৎকর্মশীল (মুহসিন) হয়, মন্দ কাজ না করে, এবং সে (ফকিরের তুলনায়) উচ্চতর হয়, তবে জান্নাতে প্রবেশের পর তার মর্যাদা তার (ফকিরের) উপরে উন্নীত হবে। আর যদি সে তার সমকক্ষ হয়, তবে সে তার সমান হবে। আর যদি সে তার চেয়ে নিম্নতর হয়, তবে সে তার থেকে নেমে যাবে। দ্রুত প্রতিদানের প্রতি তার (ধনী ব্যক্তির) প্রয়োজন ফকিরের প্রয়োজনের মতো নয়।

আর এর দৃষ্টান্ত হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর ‘হাউয’ (পুকুর) সম্পর্কে উক্তি—যার দৈর্ঘ্য এক মাসের পথ এবং প্রস্থও এক মাসের পথ—যে: এর পানি দুধের চেয়েও সাদা এবং মধুর চেয়েও মিষ্টি। আমার কাছে সর্বপ্রথম আগমনকারী হবে দরিদ্র মুহাজিরগণ: যাদের পোশাক মলিন, মাথা এলোমেলো, যারা ভোগ-বিলাসী নারীদের বিবাহ করে না এবং যাদের জন্য রাজাদের দরজা খোলা হয় না। তাদের কেউ মারা যায় অথচ তার প্রয়োজন তার হৃদয়ে আন্দোলিত হতে থাকে, কিন্তু সে তা পূরণের সুযোগ পায় না।

সুতরাং তারা সেই বস্তুর দিকে অগ্রগামী হবে যা দুনিয়াতে তাদের প্রাপ্ত কষ্ট ও কঠোরতাকে দূর করে দেবে। আর এটি একটি সাধারণ আতিথেয়তার স্থান। কারণ, আহার করানোর ক্ষেত্রে যে অধিক ক্ষুধার্ত তাকেই আগে দেওয়া হয়। যদিও কিছু বিলম্বকারীর জন্য এমন ধরনের আহার্য থাকতে পারে যা কিছু অগ্রগামীর জন্য নেই, কারণ সে তার (আল্লাহর) কাছে তার দান বা অন্য কিছুর মাধ্যমে এর যোগ্য হয়েছে।

আর এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই দুটি হাদীসের চেয়ে সহীহ আর কিছু নেই। আর এতেই চূড়ান্ত ফায়সালা (আল-হুকমুল ফাসল) রয়েছে: নিশ্চয়ই দরিদ্রদের জন্য রয়েছে অগ্রগামিতা (আস-সাবক) এবং ধনীদের জন্য রয়েছে শ্রেষ্ঠত্ব (আল-ফাদল)। আর এই (অগ্রগামিতা) কখনও কখনও প্রাধান্য লাভ করে, আর এই (শ্রেষ্ঠত্ব) কখনও কখনও। যেমন সত্তর হাজার লোক যারা বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর তাদের প্রতি হাজারের সাথে আরও সত্তর হাজার থাকবে; আর তাদের পরে এমন ব্যক্তির হিসাব হতে পারে যে জান্নাতে প্রবেশ করলে তাদের উপরে তার মর্যাদা উন্নীত হবে।

আর যা বর্ণিত হয়েছে যে: নিশ্চয়ই ইবনে আওফ (আব্দুর রহমান ইবনে আওফ) হামাগুড়ি দিয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবেন তা একটি মাওযু (বানোয়াট) উক্তি, যার কোনো মূল ভিত্তি নেই।

কেননা কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণাদি দ্বারা এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন আহলু বদর (বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ), অতঃপর আহলু বাইয়াতুর রিদওয়ান (রিদওয়ানের বাইয়াতে অংশগ্রহণকারীগণ)। আর আশারা (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী) অন্যান্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্বপ্রাপ্ত। এবং চার খলীফা (খুলাফায়ে আরবাআহ) হলেন উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।

আর সহীহ গ্রন্থসমূহে এটিও সুপ্রতিষ্ঠিত যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: “আমি জান্নাতের দিকে উঁকি দিয়ে দেখলাম যে, এর অধিকাংশ অধিবাসী হলো দরিদ্রগণ (আল-ফুক্বারা)। আর আমি জাহান্নামের দিকে উঁকি দিয়ে দেখলাম যে, এর অধিকাংশ অধিবাসী হলো নারীগণ (আন-নিসা)।”

সহীহ গ্রন্থসমূহে আরও সুপ্রতিষ্ঠিত যে, তিনি বলেছেন: “জান্নাত ও জাহান্নাম তর্ক করলো। জান্নাত বললো: আমার কী হলো যে, আমার মধ্যে কেবল দুর্বল ও তুচ্ছ লোকেরাই প্রবেশ করে? আর জাহান্নাম বললো: আমার কী হলো যে, আমার মধ্যে কেবল উদ্ধত ও অহংকারীরাই (আল-জাব্বারুন ওয়াল-মুতাকাব্বিরুন) প্রবেশ করে?”

এবং তাঁর এই উক্তিও: “আমি জান্নাতের দরজায় দাঁড়ালাম, দেখলাম যে, যারা এতে প্রবেশ করছে তাদের সাধারণ অংশ হলো মিসকীনগণ (অভাবীগণ)। আর সম্পদশালীরা (আসহাবুল জাদ্দ) আটকে আছে, তবে জাহান্নামের অধিবাসীদেরকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।”

এটি সেই সহীহ হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে আল্লাহর কাছে উত্তম ও অধিক প্রিয়, আর উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে।”

সুতরাং এই হাদীসগুলোতে দুটি অর্থ নিহিত আছে: প্রথমত, জান্নাত হলো বিনয়ী ও বিনীতদের (আল-মুতওয়াযিঈন আল-খাশেঈন) আবাস, অহংকারী ও উদ্ধতদের (আল-মুতাকাব্বিরীন আল-জাব্বারীন) আবাস নয়—তারা ধনী হোক বা দরিদ্র।

কেননা সহীহ হাদীসে সুপ্রতিষ্ঠিত যে, “যার অন্তরে অণু পরিমাণও অহংকার (কিবর) থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর যার অন্তরে অণু পরিমাণও ঈমান থাকবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।”

তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: “হে আল্লাহর রাসূল! কোনো ব্যক্তি যদি পছন্দ করে যে, তার পোশাক সুন্দর হোক এবং তার জুতো সুন্দর হোক, এটা কি অহংকারের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন। কিন্তু অহংকার হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা (বাতরুল হাক্ক) এবং মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা (গামতুন নাস)।”

সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়ে দিলেন যে, আল্লাহ পোশাকে সৌন্দর্য অবলম্বন করা পছন্দ করেন।