ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

যা সম্পদ ছাড়া অর্জিত হয় না, এবং নিশ্চয়ই তা অহংকারের (আল-কিবর) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর সহীহ হাদীসে এসেছে: তিন শ্রেণির লোক, যাদের সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: দাম্ভিক দরিদ্র, বৃদ্ধ ব্যভিচারী এবং মিথ্যাবাদী শাসক (বা বাদশাহ)।

অনুরূপভাবে বর্ণিত হাদীসটি হলো: মানুষ ক্রমাগত নিজেকে বড় মনে করতে থাকে, তারপর নিজেকে বড় মনে করতে থাকে, তারপর নিজেকে বড় মনে করতে থাকে, যতক্ষণ না তাকে আল্লাহর কাছে স্বৈরাচারী (জাব্বার) হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়, অথচ সে তার পরিবার ছাড়া আর কিছুর মালিক নয়।

সুতরাং এই দুটি হাদীস দ্বারা জানা গেল যে, দরিদ্রদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা দাম্ভিক হয়; তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর ধনীদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা অহংকারী না হয়ে সৌন্দর্য অবলম্বনকারী হয়; আল্লাহ তাদের সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন।

এর সাথে যুক্ত হলো সহীহ হাদীসে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের আকৃতি ও সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তিনি তোমাদের অন্তর ও আমলের দিকে তাকান।

এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো হিরাক্লিয়াস কর্তৃক আবু সুফিয়ানকে করা প্রশ্ন: দুর্বল লোকেরা তাঁর অনুসরণ করেছে, নাকি তাদের অভিজাতরা? তিনি বললেন: বরং তাদের দুর্বলরাই। হিরাক্লিয়াস বললেন: আর এরাই হলেন নবী-রাসূলগণের অনুসারী।

আর তারা নূহ (আ.)-কে বলেছিল: আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব, অথচ তোমার অনুসরণ করেছে নিকৃষ্টতম লোকেরা? সুতরাং এতে প্রমাণিত হয় যে, নেতৃত্ব ও আভিজাত্যের অধিকারীরা আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যের প্রতি আত্মসমর্পণের ক্ষেত্রে অধিকতর দূরে থাকে; কারণ নেতৃত্বের প্রতি তাদের ভালোবাসা তাদেরকে তা থেকে বাধা দেয়, যা দুর্বল ও অসহায়দের (মুসতাদ'আফীন) ক্ষেত্রে ভিন্ন।

এই অর্থের সাথে সম্পর্কিত হলো সেই বর্ণিত হাদীসটি—যদি তা সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে—হে আল্লাহ! আমাকে মিসকীন (অসহায়/বিনয়ী) হিসেবে জীবিত রাখুন, মিসকীন হিসেবে মৃত্যু দিন এবং মিসকীনদের দলে আমার হাশর করুন।

অতএব, মিসকীনগণ হলো অহংকারীদের বিপরীত। আর তারা হলো আল্লাহর প্রতি বিনয়ী (খাশী‘ঊন), তাঁর মহত্ত্বের সামনে বিনীত, যারা পৃথিবীতে উচ্চতা কামনা করে না—তারা ধনী হোক বা দরিদ্র হোক।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো যে, আল্লাহ তাঁকে (রাসূলকে) দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছিলেন: হয় তিনি 'আবদুন রাসূল' (দাস-রাসূল) হবেন, অথবা 'নাবিয়্যুন মালিক' (নবী-বাদশাহ) হবেন। অতঃপর তিনি 'আবদুন রাসূল' হওয়াকেই বেছে নিলেন। কারণ, 'আবদুন রাসূল' তাঁর প্রভুর আদেশে কাজ করেন; নিজের স্বার্থের জন্য নয়। পক্ষান্তরে, বাদশাহ নিজের স্বার্থের জন্য কাজ করেন, যদিও তা মুবাহ (বৈধ) হয়। যেমন সুলাইমানকে (আঃ) বলা হয়েছিল: এই হলো আমাদের দান, অতএব তুমি কাউকে দাও বা নিজের কাছে রেখে দাও, কোনো হিসাব ছাড়াই [সূরা সাদ: ৩৮:৩৯]।

সুতরাং এই হাদীসগুলোতে (প্রমাণিত হয়) যে, তিনি দাসত্ব (আল-উবুদিয়্যাহ) এবং বিনয় (আত-তাওয়াযু') বেছে নিয়েছিলেন। যদিও তিনি এবং তাঁর অনুসারীরাই ছিলেন সর্বোচ্চ (আল-আ'লা)। যেমন আল্লাহ বলেছেন: তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিতও হয়ো না, তোমরাই বিজয়ী (আল-আ'লাউন) [সূরা আলে ইমরান: ৩:১৩৯]। এবং তিনি বলেছেন: আর ইজ্জত (সম্মান) তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্য [সূরা মুনাফিকুন: ৬৩:৮]।

আর তিনি উচ্চতা (আল-উলুও) কামনা করেননি, যদিও তা তিনি লাভ করেছিলেন। এতদসত্ত্বেও তাঁকে এমন দান দেওয়া হয়েছিল যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। আর সম্পদকে (আল-গিনা) কেবল এই কারণে প্রাধান্য দেওয়া হয় যে, এর মাধ্যমে সৃষ্টির প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা যায়, আল্লাহর পথে ব্যয় করা যায় এবং আল্লাহর আনুগত্য ও ইবাদতে এর দ্বারা সাহায্য নেওয়া যায়। অন্যথায়, কেবল সম্পদ মালিকানার সত্তা কোনো উপকার করে না, বরং তা ক্ষতিও করতে পারে।

এতদসত্ত্বেও তিনি এমন দুঃখ-কষ্ট ও কঠোরতার ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন, যার ওপর অন্য কেউ ধৈর্য ধারণ করেনি। ফলে তিনি শোকরগুজারদের (কৃতজ্ঞদের) সর্বোচ্চ স্তর এবং ধৈর্যশীলদের (সাবিরীন) শ্রেষ্ঠতম মাকাম (অবস্থান) লাভ করেছেন। আর তিনি দারিদ্র্য (আল-ফাক্বর) ও সচ্ছলতা (আল-গিনা) উভয় অবস্থাতেই অগ্রগামী ছিলেন। তিনি এমন ছিলেন না যে, তাঁর কিছু সাহাবী ও উম্মতের মতো কেবল একটি অবস্থা ছাড়া অন্যটি তাঁকে সংশোধন করতে পারে না।

(দ্বিতীয় অর্থ হলো) দরিদ্রদের মধ্যে সচ্ছলদের তুলনায় নেককারিতা (আস-সালাহ) বেশি পাওয়া যায়। যেমন, যদি নেককারিতা সচ্ছলদের মধ্যে থাকে, তবে তা দরিদ্রদের নেককারিতার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) হয়। সুতরাং (নেককারিতা) এই (দরিদ্র) দলের মধ্যে বেশি এবং ওই (সচ্ছল) দলের মধ্যে (পূর্ণতার দিক থেকে) বেশি। কারণ, সম্পদের ফিতনা (পরীক্ষা) দারিদ্র্যের ফিতনা অপেক্ষা গুরুতর। তাই যারা এই ফিতনা থেকে নিরাপদ, তাদের সংখ্যা কম। আর যে ব্যক্তি তা থেকে নিরাপদ থাকে, সে কেবল দারিদ্র্যের ফিতনা থেকে নিরাপদ ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ হয়; আর এই কারণেই...

মানুষ এখন দরিদ্রদের মাঝে সলাহ (সদাচার/নেককারিতা) অন্বেষণ করতে শুরু করেছে, কারণ তাদের মধ্যে এর সম্ভাবনা (আল-মাযিন্নাহ) বেশি। বিষয়টি এমনই, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই কারণেই মাসকানাহ (দীনতা/নম্রতা) তাদের সাথে সম্পর্কিত হয়ে গেছে। অনুরূপভাবে, যখন তারা দরিদ্রদের মধ্যে মাসকানাহ ও তাওয়াযু’ (বিনয়) অধিক দেখতে পেল, তখন তারা বিশ্বাস করল যে তাওয়াযু’ ও মাসকানাহই হলো ফাক্র (দারিদ্র্য)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়।

বরং এখানে ফাক্র হলো সম্পদের অনুপস্থিতি, আর মাসকানাহ হলো হৃদয়ের বশ্যতা (খুদ্বু’উল ক্বালব)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দারিদ্র্যের ফিতনা (পরীক্ষা) এবং ধন-সম্পদের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাইতেন। আর কতিপয় সাহাবী বলেছেন: ‘আমরা দুর্দশা (আদ্ব-দ্বারা’) দ্বারা পরীক্ষিত হয়ে ধৈর্য ধারণ করেছি, কিন্তু আমরা স্বাচ্ছন্দ্য (আস-সাররা’) দ্বারা পরীক্ষিত হয়ে ধৈর্য ধারণ করতে পারিনি।’

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যকে ভয় করি না, বরং আমি ভয় করি যে তোমাদের জন্য দুনিয়া উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে, যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের জন্য উন্মুক্ত করা হয়েছিল, ফলে তোমরা তাতে প্রতিযোগিতা করবে।**

আর এই কারণেই মুহাজিরগণের উপর দারিদ্র্যই ছিল غالب (প্রভাবশালী), আর আনসারগণের উপর ধন-সম্পদই ছিল غالب। অথচ মুহাজিরগণ আনসারগণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর মুহাজিরগণের মধ্যে যারা ধনী ছিলেন, তারাও ছিলেন শ্রেষ্ঠ মুহাজিরগণের অন্তর্ভুক্ত। যদিও হিজরতের কারণে তারা তাদের এমন সম্পদ ত্যাগ করেছিলেন, যার ফলে তারা তাদের পূর্বের অবস্থার তুলনায় দরিদ্র হয়ে গিয়েছিলেন।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

‘হামদ’ (প্রশংসা) ও ‘শুকর’ (কৃতজ্ঞতা)—এ দুটির প্রকৃত স্বরূপ কী? তারা কি এক অর্থ, নাকি দুই অর্থ? এবং কোন বিষয়ের উপর হামদ হয়? আর কোন বিষয়ের উপর শুকর হয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)। ‘হামদ’ তার অন্তর্ভুক্ত করে প্রশংসিত ব্যক্তির উত্তম গুণাবলী উল্লেখ করার মাধ্যমে তার প্রশংসা (মাদহ) ও গুণকীর্তন (ছানা’)। এক্ষেত্রে হামদকারী ব্যক্তির প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) থাকুক বা না থাকুক—উভয়ই সমান।

আর ‘শুকর’ কেবল তখনই হয় যখন যার প্রতি শুকর করা হচ্ছে, তিনি শুকরকারী ব্যক্তির প্রতি ইহসান করেন। এই দিক থেকে হামদ শুকরের চেয়ে ব্যাপকতর; কারণ তা (হামদ) উত্তম গুণাবলী ও ইহসান উভয়ের উপর হয়ে থাকে।

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা প্রশংসিত হন তাঁর জন্য নির্ধারিত আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) ও আল-মাছালুল আ’লা (সর্বোচ্চ গুণাবলী)-এর জন্য এবং যা তিনি আখিরাত ও দুনিয়াতে সৃষ্টি করেছেন তার জন্য।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ

(সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন।)

এবং তিনি বলেছেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ

(সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সবকিছুর মালিক। আর আখিরাতেও তাঁরই জন্য প্রশংসা।)

এবং তিনি বলেছেন:

الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ

(সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা, যিনি ফেরেশতাদেরকে বার্তাবাহক বানিয়েছেন, যাদের ডানা রয়েছে দুই, তিন ও চারটি। তিনি সৃষ্টিতে যা ইচ্ছা বৃদ্ধি করেন।)

আর `শুকর` (কৃতজ্ঞতা) হলো, তা কেবল অনুগ্রহ (ইনআম)-এর উপরই হয়ে থাকে। সুতরাং এই দিক থেকে তা হামদ (প্রশংসা)-এর চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট। কিন্তু তা (শুকর) অন্তর, হাত (কর্ম) এবং জিহ্বা দ্বারা হয়ে থাকে, যেমনটি বলা হয়েছে:

‘নেয়ামত আমার থেকে তোমাদেরকে তিনটি জিনিস প্রদান করেছে:

আমার হাত, আমার জিহ্বা এবং গোপন অন্তর।’

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে দাউদ পরিবার! কৃতজ্ঞতাস্বরূপ কাজ করে যাও। [সূরা সাবা: ১৩]।

আর `হামদ` (প্রশংসা) কেবল অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা হয়ে থাকে। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণ থেকে, শুকর তার প্রকারভেদের দিক থেকে অধিকতর ব্যাপক, আর হামদ তার কারণসমূহের দিক থেকে অধিকতর ব্যাপক। আর এই সংক্রান্ত হাদীসটি হলো: আলহামদুলিল্লাহ হলো শুকরের মূল। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর হামদ (প্রশংসা) করলো না, সে তাঁর শুকর (কৃতজ্ঞতা) আদায় করলো না।

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, যে এক গ্রাস খাবার খায় এবং তার উপর আল্লাহর হামদ (প্রশংসা) করে, আর এক ঢোক পানীয় পান করে এবং তার উপর আল্লাহর হামদ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।