ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

‘আল-হামদ’ (প্রশংসা) ও ‘আশ-শুকর’ (কৃতজ্ঞতা) বিষয়ে একটি মুনাযারার (তর্ক-বিতর্কের) সারসংক্ষেপ

এটি শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এবং ইবনুল মুরাহহালের মধ্যে সংঘটিত একটি আলোচনা।

আলোচনাটি ছিল হামদ (প্রশংসা) ও শুকর (কৃতজ্ঞতা) নিয়ে, এবং এই বিষয়ে যে শুকর ক্বলব (হৃদয়), জিহ্বা (জিহ্বা) ও জাওয়ারিহ (অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ) দ্বারা সম্পন্ন হয়, কিন্তু হামদ কেবল জিহ্বা দ্বারাই হয়ে থাকে।

তখন ইবনুল মুরাহহাল বললেন: কিছু গ্রন্থকার—তিনি তাদের নামও উল্লেখ করলেন—এই মত বর্ণনা করেছেন যে, আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো: শুকর কেবল ই'তিক্বাদ (বিশ্বাস) দ্বারাই হয়ে থাকে। আর খাওয়ারিজদের মাযহাব হলো: তা (শুকর) ই'তিক্বাদ, ক্বওল (কথা) ও আমল (কাজ) দ্বারা সম্পন্ন হয়। এবং তারা এর ভিত্তিতে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছে যে, যে ব্যক্তি আমল (কর্ম) ছেড়ে দেয়, সে কাফির হয়ে যায়। কারণ কুফর হলো শুকরের বিপরীত; সুতরাং যখন কেউ শুকরগুজার (কৃতজ্ঞ) না হয়, তখন সে কাফির হয়ে যায়।

শাইখ তাক্বীউদ্দীন বললেন: আহলে সুন্নাহর পক্ষ থেকে বর্ণিত এই মাযহাবটি ভুল, এবং আহলে সুন্নাহ সম্পর্কে এই বর্ণনাও ভুল। কারণ আহলে সুন্নাহর মাযহাব হলো: শুকর ই'তিক্বাদ, ক্বওল ও আমল দ্বারা সম্পন্ন হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ [তোমরা কাজ করো, হে দাউদের পরিবার...]।

শুকরিয়া হিসেবে}। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সালাতে) এত দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন যে তাঁর পা ফুলে যেত। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি কি এমনটি করছেন, অথচ আল্লাহ আপনার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন? তিনি বললেন: আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হব না?

ইবনুল মুরাহহাল বললেন: আমি দলীল নিয়ে কথা বলছি না এবং আমি এই মতের দুর্বলতা স্বীকার করে নিচ্ছি; কিন্তু আমি শুধু এতটুকু বর্ণনা করছি যে এটি আহলুস সুন্নাহর মাযহাব।

শাইখ তাকীউদ্দীন (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললেন: এই বক্তব্যকে আহলুস সুন্নাহর দিকে সম্পর্কিত করা ভুল। কারণ, যখন কোনো মতের দুর্বলতা প্রমাণিত হয়, তখন তা কীভাবে আহলুল হক্কের (সত্যপন্থীদের) দিকে সম্পর্কিত করা যেতে পারে? এরপর, সুন্নাহর ক্ষেত্রে সুপরিচিত অনেক উলামা স্পষ্ট করে বলেছেন যে শুকরিয়া (কৃতজ্ঞতা) আক্বীদা (বিশ্বাস), কথা (উক্তি) এবং আমল (কর্ম)-এর মাধ্যমে হয়ে থাকে। আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ বহন করে।

আমি (শাইখ তাকীউদ্দীন) বললাম: আর ফিকহের মধ্যে সিজদাতুশ শুকরের অধ্যায় এতই সুপরিচিত যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরা স্বাদের সিজদা সম্পর্কে বলেছেন: দাউদ (আ.) তা তাওবা হিসেবে করেছিলেন, আর আমরা তা শুকরিয়া হিসেবে করি।

এরপর, সুন্নাহর ইমামগণের মধ্যে কে এমন কথা বলেছেন যে শুকরিয়া কেবল আক্বীদার মাধ্যমেই হয়ে থাকে?

ইবনুল মুরাহহাল বললেন: এটি বর্ণিত হয়েছে, আর বর্ণনাকে নিষেধ করা যায় না, তবে এটিকে প্রশ্নবিদ্ধ করা হয়। এবং বলা হয়: এটি একটি সমস্যাযুক্ত মাযহাব।

শাইখ তাক্বীউদ্দীন ইবন তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেছেন: বর্ণনা (নকল) দুই প্রকার। প্রথমত: যা সে শুনেছে বা দেখেছে তা বর্ণনা করা। দ্বিতীয়ত: যা ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) ও ইসতিনবাতের (গভীর অনুসন্ধান/নিষ্কাশন) মাধ্যমে বর্ণিত হয়।

আর কোনো বক্তার এই উক্তি যে, ‘অমুকের মাযহাব এই’ অথবা ‘আহলে সুন্নাহর মাযহাব এই’, এর কারণ হতে পারে যে, সে বিশ্বাস করে এটি তার (ঐ ব্যক্তির বা গোষ্ঠীর) মূলনীতিসমূহের (উসূল) দাবি, যদিও সেই ব্যক্তি তা সরাসরি বলেননি। আর এই ধরনের বিষয়ে প্রায়শই ভুল প্রবেশ করে।

আপনি কি দেখেন না যে, বহু গ্রন্থকার বলেন: ‘শাফিঈ (রহ.) বা অন্য কারো মাযহাব এই’, অথচ তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস) এর বিপরীত? আর এই ক্ষেত্রে তাদের ওজর (যুক্তি) হলো: তারা দেখেছে যে, তাঁর মূলনীতিসমূহ সেই মতের দাবি করে, তাই তারা ইসতিনবাতের (অনুসন্ধান/নিষ্কাশনের) দিক থেকে সেটিকে তাঁর মাযহাবের সাথে সম্পর্কিত করেছে, নসের (সুস্পষ্ট বক্তব্যের) দিক থেকে নয়।

অনুরূপভাবে, এই বিষয়টিও (আলোচ্য): যেহেতু আহলে সুন্নাহ পাপের (মা'আসি) কারণে কাউকে কাফির বলেন না, অথচ খাওয়ারিজরা পাপের কারণে কাফির বলে। অতঃপর যখন গ্রন্থকার কুফরকে শুকরের বিপরীত হিসেবে দেখলেন— (আমি মনে করি) যদি আমরা আমলসমূহকে শুকর (কৃতজ্ঞতা) হিসেবে গণ্য করি, তবে আমলসমূহ বিলুপ্ত হলে শুকরও বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যখন শুকর বিলুপ্ত হয়, তখন তার স্থলাভিষিক্ত হয় কুফর। এই কারণেই তিনি (ঐ গ্রন্থকার) বলেছেন যে, তারা (আহলে সুন্নাহ) এর উপর ভিত্তি করেই পাপের কারণে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

এই কারণে আহলে সুন্নাহর দিকে আমলসমূহকে শুকর (কৃতজ্ঞতা) থেকে বের করে দেওয়ার মতটি সম্পর্কিত করা হয়েছে।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: যেমন অনেক মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ) এই একই কারণে আমলসমূহকে ঈমান থেকে বের করে দিয়েছেন।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এটি ভুল। কারণ কুফর (তাকফীর) দুই প্রকার: প্রথমত: নি'মতের কুফর (কৃতঘ্নতা)। দ্বিতীয়ত: আল্লাহর প্রতি কুফর (অবিশ্বাস)। আর যে কুফর শুকরের বিপরীত, তা কেবল নি'মতের কুফর, আল্লাহর প্রতি কুফর নয়। সুতরাং যখন শুকর দূর হয়ে যায়, তখন তার স্থলাভিষিক্ত হয় কুফর।

নি'আমতের কুফর, আল্লাহর কুফর নয়। আমি বললাম: এই ভিত্তিতে যে, যদি এটি (শুকর) আল্লাহর কুফরের বিপরীতও হয়, তবে যে ব্যক্তি তার অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা কৃতজ্ঞ হয়ে আমলসমূহ বর্জন করে, সে কিছু শুকর এবং তার মূল (আসল) সম্পাদন করেছে। আর কুফর কেবল তখনই সাব্যস্ত হয় যখন শুকর সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়। যেমন আহলুস সুন্নাহ বলেছেন: যে ব্যক্তি ঈমানের শাখা-প্রশাখাসমূহ বর্জন করে, সে কাফির হয় না, যতক্ষণ না সে ঈমানের মূল (আসল) বর্জন করে। আর তা হলো ই'তিকাদ (বিশ্বাস)। আর যে হাকীকত (বাস্তবতা) শাখা ও অংশবিশিষ্ট, তার শাখা-প্রশাখা বিলুপ্ত হওয়ার কারণে তার নাম বিলুপ্ত হওয়া আবশ্যক হয় না। যেমন মানুষের হাত কেটে ফেলা হলে, অথবা গাছের কিছু ডাল কেটে ফেলা হলে (গাছটির নাম বিলুপ্ত হয় না)।

আস-সদর ইবনুল মুরাহহাল বললেন: নিশ্চয়ই আপনার সাথীরা ফাসিককে 'কাফিরুন নি'মাহ' (নি'আমতের অকৃতজ্ঞ) নামে অভিহিত করার ক্ষেত্রে হাসান আল-বাসরীর বিরোধিতা করেছেন, যেমন তারা তাকে 'কাফির বিল্লাহ' (আল্লাহর কাফির) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে খাওয়ারিজদের বিরোধিতা করেছেন।

শাইখ তাকীউদ্দীন বললেন: আমার সাথীরা এই বিষয়ে হাসানের বিরোধিতা করেননি। আপনি আমার সাথীদের মধ্যে কার থেকে এটি বর্ণনা করছেন? বরং তাদের নিকট ফাসিককে 'কাফিরুন নি'মাহ' নামে অভিহিত করা বৈধ, যেখানে শরীয়ত এই শব্দটি ব্যবহার করেছে।

ইবনুল মুরাহহাল বললেন: আমি ধারণা করেছিলাম যে আপনার সাথীরা এটি বলেছেন, কিন্তু আমার সাথীরা এই বিষয়ে হাসানের বিরোধিতা করেছেন।

শাইখ তাকীউদ্দীন বললেন:— আর আপনার সাথীরাও তাঁর বিরোধিতা করেননি। কেননা আপনার সাথীরা...

তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই হাদীসগুলোর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছেন, যেখানে তিনি কিছু ফাসিকীর (পাপাচারে) উপর কুফর শব্দ প্রয়োগ করেছেন— যেমন সালাত ত্যাগ করা এবং মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করা— এই মর্মে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নি'আমতের কুফর (অকৃতজ্ঞতা)। সুতরাং জানা গেল যে, তারা সাধারণভাবে পাপসমূহের উপর নি'আমতের কুফর (অকৃতজ্ঞতা) শব্দটি প্রয়োগ করে। সুতরাং জানা গেল যে, তারা আল-হাসানের (মতাদর্শের) সাথে একমত, তাঁর বিরোধী নন।

অতঃপর ইবনুল মুরাহহাল ফিরে এসে বললেন: আমি এই বক্তব্যটি গ্রন্থকার থেকে উদ্ধৃত করছি। আর উদ্ধৃতি (নকল) নিষিদ্ধ নয়, কিন্তু এতে প্রশ্ন তোলা যায় (ইশকাল করা যায়)।

শাইখ তাকীউদ্দীন (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বললেন: যখন বিষয়টি আহলুস সুন্নাহর দিকে একটি বাতিল মাযহাবকে সম্পৃক্ত করা অথবা তাদের থেকে বর্ণনাকারীকে উদ্ধৃতিতে পরিবর্তন (তসাররুফ) করার দিকে সম্পৃক্ত করার মধ্যে আবর্তিত হয়, তখন সত্যপন্থীদের দলের দিকে বাতিলকে সম্পৃক্ত করার চেয়ে বর্ণনাকারীকে পরিবর্তনের দিকে সম্পৃক্ত করা অধিক উত্তম। এর সাথে সাথে, তারা একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, শুকর (কৃতজ্ঞতা) কথা (কাওল), কাজ (আমল) এবং বিশ্বাস (ই'তিকাদ) দ্বারা হয়ে থাকে। আর এটি এত বেশি সুস্পষ্ট যে, তা নির্দিষ্ট কোনো একজনের কাছ থেকে উদ্ধৃত করার প্রয়োজন রাখে না।

অতঃপর আমরা অনিবার্যভাবে (বিদ্বানদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে) জানি যে, আমলসমূহকে আল্লাহর শুকর হওয়া থেকে বের করে দেওয়া আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে, যাকাত হলো সম্পদের নি'আমতের শুকর (কৃতজ্ঞতা)। আর এর প্রমাণাদি এত বেশি যে, তা উদ্ধৃতির মুখাপেক্ষী নয়।

আর শুকরের এই ব্যাখ্যা যে, তা কথা ও কাজের মাধ্যমে হয়— তাফসীর ও ভাষার কিতাবসমূহের মতো সেইসব গ্রন্থে বিদ্যমান, যেখানে ‘আল-হামদ’ এবং ‘আশ-শুকর’ শব্দদ্বয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।