ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

“যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্যমতো করো।” এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ্ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। [সূরা বাকারা, ২:২৮৬]

আর নিশ্চয়ই বহু মুমিন—যারা মুত্তাকী, আল্লাহর ওলী—তাদের জন্য ইলম ও ঈমানের সেই পূর্ণতা অর্জিত হয় না যা সাহাবাদের জন্য অর্জিত হয়েছিল। সুতরাং সে তার সাধ্যমতো আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করে এবং তার ইজতিহাদ অনুযায়ী তাঁর আনুগত্য করে। ফলে তার থেকে ভুল-ত্রুটি হওয়া অনিবার্য—হয়তো তার জ্ঞান ও উক্তির ক্ষেত্রে, অথবা তার আমল ও অবস্থার ক্ষেত্রে। আর তারা তাদের আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত হয় এবং তাদের ভুলসমূহ ক্ষমা করা হয়; কেননা আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: {রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল হয়েছে, তার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তারা সবাই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি।

(তারা বলে:) আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কাউকে পার্থক্য করি না। আর তারা বলে: আমরা শুনলাম এবং মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা চাই, আর আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন।} – তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত – হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না। আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আমি তা করলাম।

সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো উলামা ও ফুকাহার পথকে অথবা কোনো ইবাদতকারী ও সংসারবিরাগীর পথকে সাহাবাদের পথের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করে, সে ভ্রান্ত, পথভ্রষ্ট ও বিদআতী। আর যে ব্যক্তি আনুগত্যে ইজতিহাদকারী প্রত্যেক ব্যক্তিকে—যে কিছু বিষয়ে ভুল করেছে—নিন্দিত, ত্রুটিযুক্ত ও ঘৃণিত মনে করে, সেও ভ্রান্ত, পথভ্রষ্ট ও বিদআতী।

অতঃপর, মানুষ ভালোবাসা ও ঘৃণা, বন্ধুত্ব ও শত্রুতার ক্ষেত্রেও ইজতিহাদকারী; তারা কখনো সঠিক হয় এবং কখনো ভুল করে। আর বহু মানুষ এমন যে, যখন তারা কোনো ব্যক্তির মধ্যে এমন কিছু জানতে পারে যা তারা ভালোবাসে, তখন তারা লোকটিকে নিঃশর্তভাবে ভালোবাসে এবং তার মন্দ কাজগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর যখন তারা তার মধ্যে এমন কিছু জানতে পারে যা তারা ঘৃণা করে, তখন তারা তাকে নিঃশর্তভাবে ঘৃণা করে এবং তার ভালো কাজগুলো থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। [মুহাত? আর যার অবস্থা...]

[যে] ‘তাহাফুয’ (সংরক্ষণ/নিরাপত্তা) এর কথা বলে? আর এটি হলো বিদআতপন্থী, খারেজী, মু'তাযিলা এবং মুরজিয়াদের উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। (*)

পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এমন কথা বলেন, যার প্রমাণ কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো: মুমিন ব্যক্তি তার সুকর্মের জন্য আল্লাহর ওয়াদা ও অনুগ্রহস্বরূপ সাওয়াব (প্রতিদান) পাওয়ার যোগ্য এবং তার দুষ্কর্মের জন্য শাস্তি পাওয়ার যোগ্য। নিশ্চয়ই একজন ব্যক্তির মধ্যে এমন বিষয়গুলো একত্রিত হতে পারে যার জন্য তাকে সাওয়াব দেওয়া হবে এবং এমন বিষয়ও একত্রিত হতে পারে যার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে; যার জন্য তাকে প্রশংসা করা হবে এবং যার জন্য তাকে নিন্দা করা হবে; যার জন্য তাকে ভালোবাসা হবে এবং যার জন্য তাকে ঘৃণা করা হবে। সুতরাং বিষয়টি এমনই।

যখন জানা গেল যে, ‘তাসাওউফ’-এর উৎপত্তি ছিল বসরা থেকে, এবং সেখানে এমন লোক ছিল যারা ইবাদত ও যুহদের (বৈরাগ্যের) পথ অবলম্বন করত—যা তাদের ইজতিহাদের ফল ছিল—যেমন কুফাতে এমন লোক ছিল যারা ফিকহ ও ইলমের পথ অবলম্বন করত—যা তাদের ইজতিহাদের ফল ছিল—আর এই লোকগুলোকে তাদের প্রকাশ্য পোশাকের সাথে সম্পর্কিত করা হতো, আর তা হলো পশমের পোশাক (*লিবাসুস সূফ*)। তাই তাদের একজনকে বলা হতো: ‘সূফী’। অথচ তাদের পথ পশমের পোশাকের দ্বারা সীমাবদ্ধ ছিল না, আর না তারা এটিকে আবশ্যক করেছিল, আর না তারা এর সাথে বিষয়টিকে যুক্ত করেছিল; বরং তাদের অবস্থার প্রকাশ্য দিক হওয়ার কারণে তাদের এর সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছিল।

এরপর তাদের নিকট ‘তাসাওউফ’-এর কিছু সুপরিচিত বাস্তবতা ও আধ্যাত্মিক অবস্থা (*আহওয়াল*) রয়েছে। তারা এর সীমা, আচরণ ও নৈতিকতা নিয়ে আলোচনা করেছেন। যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: ‘সূফী’ হলো সেই ব্যক্তি যে মলিনতা থেকে পবিত্র হয়েছে, চিন্তায় পূর্ণ হয়েছে এবং যার কাছে সোনা ও পাথর সমান হয়ে গেছে। [অন্যদের মতে] তাসাওউফ হলো: অর্থ গোপন করা এবং দাবি ত্যাগ করা। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়। আর তারা সূফীকে নিয়ে অগ্রসর হয়...

_________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯২) বলেন:

মাজমূ’ (আল-ফাতাওয়া)-এর পাঠে এমনই রয়েছে। মনে হচ্ছে مخطوط (পাণ্ডুলিপি)-এর পাঠ অস্পষ্ট, তাই সংকলক (আল্লাহ তাকে রহম করুন) অস্পষ্ট শব্দগুলোর পরে প্রশ্নবোধক চিহ্ন ব্যবহার করেছেন। শায়খ (ইবন তাইমিয়্যাহ) এই অর্থটি অন্যান্য স্থানেও উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে তাঁর এই উক্তিটি অন্যতম (৭/৩৫৩): (আর বান্দার মধ্যে মুনাফিকী ও ঈমান, কুফর ও ঈমান একত্রিত হতে পারে। আর এদের নিকট ‘মুত্বলাক্ব ঈমান’ (পরিপূর্ণ ঈমান) হলো যার অধিকারী জান্নাতের ওয়াদার যোগ্য।)

আর খারেজী, মু'তাযিলা, জাহমিয়্যাহ এবং মুরজিয়াদের বিভিন্ন দল—তাদের কার্রামিয়্যাহ হোক বা অন্য কেউ হোক—তারা বলে যে, বান্দার মধ্যে ঈমান ও মুনাফিকী একত্রিত হতে পারে না।

আর পাদটীকা (পৃ. ৯২)-তে শায়খ (নাসির আল-ফাহদ) বলেন:

মু'তাযিলা ও খারেজীদের সাথে মুরজিয়াদের উপস্থিতি না থাকলে আমার নিকট এই বাক্যটি: (মুহাত (?) এবং যে তাহাফুয (?) এর কথা বলে তার অবস্থা) নিম্নরূপ হওয়া অধিকতর গ্রহণযোগ্য হতো: (তার অবস্থা এমন ব্যক্তির মতো যে চিরস্থায়ীত্বের কথা বলে)। কারণ শায়খ (ইবন তাইমিয়্যাহ) একাধিকবার এই বিষয়ে সতর্ক করার সময় উল্লেখ করেছেন যে, এক ব্যক্তির মধ্যে বন্ধুত্ব ও শত্রুতা, ভালোবাসা ও ঘৃণা করার কারণগুলো একত্রিত হওয়ার ক্ষেত্রে বিরোধীরা হলো তারাই যারা চিরস্থায়ীত্বের কথা বলে। যেমন তাঁর উক্তি (১০/৮)-এ আহলুস সুন্নাহর মাযহাব উল্লেখ করার পর তিনি বলেন: (আর যারা চিরস্থায়ীত্বের কথা বলে, যেমন খারেজী ও মু'তাযিলা—যারা বলে যে, কিবলাপন্থীদের মধ্যে যে জাহান্নামে প্রবেশ করবে সে আর বের হবে না, এবং কবীরা গুনাহকারীদের জন্য রাসূলের বা অন্য কারো কোনো শাফাআত নেই, না জাহান্নামে প্রবেশের আগে, না পরে—তাদের নিকট এক ব্যক্তির মধ্যে সাওয়াব ও শাস্তি, সুকর্ম ও দুষ্কর্ম একত্রিত হয় না।

বরং যাকে সাওয়াব দেওয়া হবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না, আর যাকে শাস্তি দেওয়া হবে তাকে সাওয়াব দেওয়া হবে না।) দেখুন: আল-মিনহাজ ৪/৫৭১।

সিদ্দীকের অর্থ এবং নবীগণের পরে সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন সিদ্দীকগণ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম! [সূরা নিসা, ৪:৬৯]

এই কারণে, তাদের (কিছু লোকের) নিকট নবীগণের পরে সূফীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই; কিন্তু বাস্তবে সে (সূফী) সিদ্দীকগণেরই একটি প্রকার। সুতরাং সে হলো সেই সিদ্দীক, যে যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের ক্ষেত্রে বিশেষত্ব লাভ করেছে, যে পদ্ধতিতে তারা তাতে ইজতিহাদ করেছে। ফলে এই পথের অনুসারীদের মধ্যে সিদ্দীক রয়েছে, যেমন বলা হয়: উলামাদের সিদ্দীকগণ এবং উমারাহদের (শাসকদের) সিদ্দীকগণ। সুতরাং সে (এই বিশেষ ধরনের সিদ্দীক) মুতলাক (সাধারণ) সিদ্দীকের চেয়ে অধিক খাস (নির্দিষ্ট), এবং সাহাবা, তাবেঈন ও তাদের অনুসারীদের মধ্য থেকে যারা কামিল (পূর্ণাঙ্গ) সিদ্দীক, তাদের সিদ্দীকিয়্যাতের চেয়ে নিম্নস্তরের।

অতএব, যখন বসরাবাসীদের মধ্য থেকে সেইসব যুহদ অবলম্বনকারী ও ইবাদতকারীদের সম্পর্কে বলা হয় যে, তারা সিদ্দীক, তখন তা এমন, যেমন কূফাবাসীদের মধ্য থেকে ফুকাহাদের ইমামগণ সম্পর্কেও বলা হয় যে, তারাও সিদ্দীক। প্রত্যেকেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের যে পথ অবলম্বন করেছে, তার ইজতিহাদ অনুযায়ী (এই মর্যাদা লাভ করে)। আর তারা তাদের সময়ের সিদ্দীকগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হতে পারে। সুতরাং তারা তাদের সময়ের সিদ্দীকগণের মধ্যে পূর্ণাঙ্গতম। কিন্তু প্রথম যুগের (সালাফের) সিদ্দীক তাদের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ।

আর সিদ্দীকগণ বিভিন্ন স্তর ও প্রকারের হয়ে থাকেন; এই কারণে তাদের প্রত্যেকের জন্য আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) ও ইবাদতের এমন একটি শ্রেণী পাওয়া যায়, যা সে অর্জন করেছে, মজবুত করেছে এবং যা তার ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছে। যদিও অন্য কেউ সেই শ্রেণী ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ হতে পারে।

আর তাদের অনেকের মধ্যে যে ইজতিহাদ ও তাতে মতবিরোধ ঘটেছে, সেই কারণে মানুষ তাদের পথ (ত্বরীকা) নিয়ে মতবিরোধ করেছে; ফলে একদল 'সূফিয়্যা ও তাসাওউফের' নিন্দা করেছে। এবং তারা বলেছে যে, তারা...

তারা বিদআতী, সুন্নাহ থেকে বহির্ভূত। এই বিষয়ে আইম্মাহর (নেতৃস্থানীয়দের) একটি দল থেকে যে বক্তব্য (কালাম) বর্ণিত হয়েছে, তা সুবিদিত। ফিকহ ও কালাম শাস্ত্রবিদদের বিভিন্ন দলও এই মতের অনুসরণ করেছে।

আবার একটি দল তাদের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছে এবং দাবি করেছে যে তারা নবীগণের পরে সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ। এই বিষয়গুলোর উভয় প্রান্তই নিন্দনীয়।

আর `সঠিক মত` (আস-সাওয়াব) হলো, তারা আল্লাহর আনুগত্যে ইজতিহাদকারী, যেমন আল্লাহর আনুগত্যশীল অন্যান্যরাও ইজতিহাদ করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের ইজতিহাদ অনুসারে অগ্রগামী, নৈকট্যপ্রাপ্ত (আস-সাবিকুল মুকাররাব), এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যপন্থী (আল-মুকতাসিদ), যারা ডানপন্থী (আহলুল ইয়ামিন)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর উভয় শ্রেণির মধ্যেই এমন লোক আছে যারা ইজতিহাদ করে ভুল করে, এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা গুনাহ করে অতঃপর তাওবা করে, অথবা তাওবা করে না। তাদের সাথে সম্পর্কযুক্তদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী এবং তার রবের অবাধ্য। আর বিদআত ও যিন্দিকতার অনুসারী বিভিন্ন দলও তাদের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্ত করেছে; কিন্তু তাসাওউফের মুহাক্কিক (গবেষক) পণ্ডিতদের নিকট তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়: যেমন, আল-হাল্লাজ। কারণ ত্বরীকাহর (পথের) অধিকাংশ মাশায়েখ তাকে অস্বীকার করেছেন এবং তাকে ত্বরীকাহ থেকে বহিষ্কার করেছেন। যেমন: এই দলের নেতা জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ এবং অন্যান্যরা। যেমনটি শায়খ আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী তাঁর `তাবাকাতুস সূফিয়্যাহ` গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং হাফিয আবূ বকর আল-খাতীব তাঁর `তারীখে বাগদাদ`-এ উল্লেখ করেছেন।

এটিই হলো তাসাওউফের মূলনীতি। অতঃপর এর পরে তা শাখাপ্রশাখা বিস্তার করেছে, বহুবিধ হয়েছে এবং পরিণত হয়েছে...

সুফীগণ তিন প্রকার: হাকীকতের সুফীগণ (صُوفِيَّةُ الْحَقَائِقِ), রিযিকের সুফীগণ (صُوفِيَّةُ الْأَرْزَاقِ) এবং রসমের সুফীগণ (صُوفِيَّةُ الرَّسْمِ)।

আর হাকীকতের সুফীগণ হলেন তারা, যাদের বর্ণনা আমরা দিয়েছি।

আর রিযিকের সুফীগণ হলেন তারা, যাদের জন্য ওয়াকফসমূহ (الْوُقُوفُ) নির্দিষ্ট করা হয়েছে, যেমন খানকাহসমূহ (الخوانك)। এই শ্রেণির (সুফীগণের) জন্য শর্ত নয় যে তারা আহলুল হাক্বাইক (হাকীকতের অনুসারী) হবেন। কেননা এটি (হাকীকতের অনুসারী হওয়া) বিরল। আর অধিকাংশ আহলুল হাক্বাইক খানকাহসমূহে স্থায়ীভাবে অবস্থান করার বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হন না।

তবে তাদের ক্ষেত্রে তিনটি শর্ত আরোপ করা হয়:

প্রথমত: শরীয়াহসম্মত ন্যায়পরায়ণতা (الْعَدَالَةُ الشَّرْعِيَّةُ), যার মাধ্যমে তারা ফরযসমূহ (الْفَرَائِضَ) আদায় করবে এবং হারামসমূহ (الْمَحَارِمَ) পরিহার করবে।

দ্বিতীয়ত: তরীকার অনুসারীদের আদব দ্বারা সজ্জিত হওয়া, আর তা হলো অধিকাংশ সময়ে শরীয়াহসম্মত আদবসমূহ (الْآدَابُ الشَّرْعِيَّةُ)। আর বিদআতী ও মানব-সৃষ্ট আদবসমূহের (الْآدَابُ الْبِدْعِيَّةُ الْوَضْعِيَّةُ) দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

তৃতীয়ত: তাদের কেউ যেন দুনিয়ার অতিরিক্ত বস্তুর (فُضُولِ الدُّنْيَا) সাথে লেগে না থাকে।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সম্পদ সঞ্চয়কারী, অথবা প্রশংসিত (মাহমূদাহ) আখলাক দ্বারা সজ্জিত নয়, অথবা শরীয়াহসম্মত আদব দ্বারা সজ্জিত নয়, অথবা ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত), তবে সে এর (ওয়াকফের) হকদার হবে না।

আর রসমের সুফীগণ (صُوفِيَّةُ الرَّسْمِ) হলেন তারা, যারা কেবল পরিচয়ের (নিসবাহ) ওপর সীমাবদ্ধ থাকে; তাদের মনোযোগ পোশাকেই নিবদ্ধ থাকে।