ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

এবং মানব-সৃষ্ট শিষ্টাচার (আল-আদাব আল-ওয়াদ্'ইয়্যাহ) ইত্যাদির উপর। সুতরাং, এই ব্যক্তিরা সূফীদের মধ্যে সেই ব্যক্তির মতো, যে কেবল জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) এবং জিহাদকারীদের (আহলুল জিহাদ) পোশাক এবং তাদের কিছু কথা ও কাজের উপর সীমাবদ্ধ থাকে, যার ফলে অজ্ঞ ব্যক্তি তাদের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে ধারণা করে যে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত, অথচ সে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর `আল-ফাকীর` (দরিদ্র) নামটি আল্লাহ্‌র কিতাব এবং তাঁর রাসূল (সাঃ)-এর সুন্নাহতে বিদ্যমান। কিন্তু কিতাব ও সুন্নাহতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ফাকীর, যা প্রাচুর্যের (আল-গিনা) বিপরীত। যেমন নবী (সাঃ) বলেছেন। (১)

`আল-ফুক্বারা (দরিদ্রগণ) এবং আল-ফাক্বর (দারিদ্র্য)` বিভিন্ন প্রকারের: এর মধ্যে এক প্রকার হলো যা যাকাত গ্রহণের অনুমতি দেয় (আল-মুসাওয়্যিগ লি আখযিয যাকাত)। আর এর বিপরীত হলো সেই প্রাচুর্য (আল-গিনা) যা যাকাত গ্রহণকে নিষেধ করে (আল-মানি' লি আখযিয যাকাত)। যেমন নবী (সাঃ) বলেছেন: ধনী ব্যক্তির জন্য এবং শক্তিশালী উপার্জনক্ষম ব্যক্তির জন্য সাদাকা (যাকাত) হালাল নয়।

আর যে প্রাচুর্য যাকাতকে ওয়াজিব করে (আল-গিনা আল-মুজিবু লিয যাকাত), তা অধিকাংশ উলামার (জুমহুরুল উলামা) নিকট এর থেকে ভিন্ন। যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)। আর তা হলো নিসাব (নির্ধারিত সর্বনিম্ন পরিমাণ) এর মালিক হওয়া। তাদের (মালিক, শাফিঈ, আহমাদ) মতে, কোনো ব্যক্তির উপর যাকাত ওয়াজিব হতে পারে, আবার তার জন্য যাকাত গ্রহণ করাও বৈধ হতে পারে—যা আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতের বিপরীত।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বিভিন্ন স্থানে ফুক্বারাদের (দরিদ্রদের) উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আল্লাহ এক আয়াতে যাকাতের হকদার ফুক্বারাদের উল্লেখ করেছেন এবং অন্য আয়াতে 'ফাই' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এর হকদার ফুক্বারাদের উল্লেখ করেছেন।

তিনি প্রথমটিতে (যাকাতের আয়াতে) বলেছেন: যদি তোমরা প্রকাশ্যে সাদাকা দাও, তবে তা উত্তম। আর যদি তোমরা তা গোপন রাখো এবং দরিদ্রদেরকে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য আরও উত্তম – তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত – ঐসব দরিদ্রদের জন্য, যারা আল্লাহ্‌র পথে (জিহাদের কারণে) আবদ্ধ হয়ে পড়েছে (আহসুরু ফী সাবীলিল্লাহ)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯৩) বলেন: সংকলক (আল্লাহ তাকে রহম করুন) হাদীসের স্থানে একটি প্রশ্নবোধক চিহ্ন রেখেছেন, যা পাণ্ডুলিপিতে কোনো ঘাটতি বা পতনের ইঙ্গিত দেয়। প্রতীয়মান হয় যে, উদ্দেশ্যকৃত মূল পাঠটি হলো যা সহীহ বুখারীতে আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: (সবচেয়ে নিকৃষ্ট খাবার হলো সেই ওয়ালীমার খাবার, যেখানে ধনীদেরকে ডাকা হয় আর দরিদ্রদেরকে বাদ দেওয়া হয়) অথবা এর অনুরূপ কোনো হাদীস। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

"যারা পৃথিবীতে (জীবিকার সন্ধানে) চলাফেরা করতে পারে না। অজ্ঞ ব্যক্তি তাদের আত্মসংযমের কারণে তাদেরকে ধনী মনে করে। আপনি তাদের লক্ষণ দেখে তাদেরকে চিনতে পারবেন। তারা মানুষের কাছে নাছোড়বান্দা হয়ে কিছু চায় না}। আর দ্বিতীয় আয়াতে তিনি বলেছেন: আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলের প্রতি যা কিছু ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে দিয়েছেন – আয়াতটি তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: ঐসব দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই হলো সত্যবাদী।

আর এই ‘ফুক্বারা’দের (দরিদ্রদের) মধ্যে এমন লোক থাকতে পারে যারা অনেক ধনীর চেয়ে উত্তম। আবার ধনীদের মধ্যেও এমন লোক থাকতে পারে যারা তাদের অনেকের চেয়ে উত্তম।

আর মানুষ এই বিষয়ে মতভেদ করেছে যে, উভয়ের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ: ধৈর্যশীল দরিদ্র ব্যক্তি, নাকি কৃতজ্ঞ ধনী ব্যক্তি? সঠিক মত হলো: তাদের মধ্যে যে অধিক মুত্তাকী (পরহেজগার), সে-ই শ্রেষ্ঠ। যদি তারা তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) দিক থেকে সমান হয়, তবে মর্যাদার দিক থেকেও তারা সমান হবে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।

কারণ দরিদ্ররা ধনীদের চেয়ে আগে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যেহেতু তাদের কোনো হিসাব (জবাবদিহি) নেই। এরপর ধনীদের হিসাব নেওয়া হবে। সুতরাং, যার নেক আমল কোনো দরিদ্রের নেক আমলের চেয়ে ভারী হবে, জান্নাতে তার মর্যাদা উচ্চতর হবে, যদিও সে (জান্নাতে) প্রবেশে তার চেয়ে বিলম্বিত হয়। আর যার নেক আমল তার (ঐ দরিদ্রের) নেক আমলের চেয়ে কম হবে, তার মর্যাদাও তার চেয়ে নিম্ন হবে।

কিন্তু যেহেতু দরিদ্রদের মধ্যে ‘যুহদ’ (বৈরাগ্য/দুনিয়াবিমুখতা)-এর প্রকৃতি অধিকতর প্রবল, তাই বহু মানুষের পরিভাষায় ‘ফাক্বর’ (দারিদ্র্য) শব্দটি যুহদের পথের একটি অভিব্যক্তি হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা তাসাওউফ (সুফিবাদ)-এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যখন বলা হয়: ‘এর মধ্যে ফাক্বর আছে’ বা ‘এর মধ্যে ফাক্বর নেই’, তখন এর দ্বারা সম্পদের অভাব বোঝানো হয় না।"

কিন্তু এর দ্বারা তাই উদ্দেশ্য করা হয় যা 'সুফী' নামের দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়— আধ্যাত্মিক জ্ঞান (মা'আরিফ), আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল), নৈতিকতা (আখলাক), শিষ্টাচার (আদাব) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি।

আর এই পরিভাষাগত ব্যবহারের ভিত্তিতে তারা মতভেদ করেছেন যে, উভয়ের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ: ফকীর নাকি সুফী?

একদল সুফীকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে গিয়েছেন, যেমন আবু জা'ফর আস-সুহরাওয়ার্দী এবং তার মতো অন্যান্যরা। আর একদল ফকীরকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে গিয়েছেন— যেমন বহু দল। আর সম্ভবত এই দলগুলো (ফকীররা) 'যাওয়াইয়া' (ছোট খানকাহ) এবং ঐ দলগুলো (সুফীরা) 'খাওয়ানিক' (বড় খানকাহ) বা এ জাতীয় স্থানের সাথে বিশেষভাবে যুক্ত থাকে। আর অধিকাংশ মানুষ ফকীরকেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

কিন্তু সঠিক সিদ্ধান্ত (তাহক্বীক্ব) হলো, উভয়ের মধ্যে সেই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ যিনি আল্লাহকে অধিক ভয় করেন (আত্বক্বা)। যদি সুফী ব্যক্তি আল্লাহর কাছে অধিক মুত্তাক্বী হন, তবে তিনি ফকীরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর তা হলো, তিনি আল্লাহর পছন্দনীয় কাজে অধিক আমলকারী এবং আল্লাহর অপছন্দনীয় বিষয়াদি অধিক বর্জনকারী হবেন। তাহলে তিনি ফকীরের চেয়ে তিনি শ্রেষ্ঠ। আর যদি ফকীর ব্যক্তি আল্লাহর পছন্দনীয় কাজে অধিক আমলকারী এবং আল্লাহর অপছন্দনীয় বিষয়াদি অধিক বর্জনকারী হন, তবে তিনি সুফীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। যদি তারা উভয়েই পছন্দনীয় কাজ করা এবং অপছন্দনীয় কাজ বর্জন করার ক্ষেত্রে সমান হন, তবে তারা মর্যাদার দিক থেকেও সমান।

আর 'আওলিয়াউল্লাহ' (আল্লাহর বন্ধুগণ) হলেন মুমিন ও মুত্তাক্বীগণ, চাই তাদের কাউকে ফকীর, বা সুফী, বা ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), বা আলিম (পণ্ডিত), বা ব্যবসায়ী, বা সৈনিক, বা কারিগর, বা আমীর (নেতা), বা শাসক, অথবা অন্য কিছু নামে ডাকা হোক না কেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর বন্ধুদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। যারা ঈমান এনেছে এবং তাক্বওয়া অবলম্বন করত। (সূরা ইউনুস, ১০:৬২-৬৩)

সহীহ আল-বুখারীতে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আমার বান্দা যা আমি তার উপর ফরয করেছি, তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে পারে না। আর আমার বান্দা নওয়াফিলের (নফল ইবাদতের) মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণশক্তি হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে, তার সেই হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে ধরে এবং তার সেই পা হয়ে যাই যা দিয়ে সে হাঁটে।

সুতরাং সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই ধরে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে। যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি। আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেই। আমি যা করতে চাই, সে বিষয়ে আমার কোনো দ্বিধা হয় না, কেবল আমার মুমিন বান্দার রূহ কবয করার বিষয়ে যে দ্বিধা হয়—সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তার কষ্ট অপছন্দ করি, কিন্তু তার জন্য তা অপরিহার্য।}

এই হাদীসটিতে আল্লাহ তাআলার মুকতাসিদীন (মধ্যমপন্থী) ওলীগণ—যারা আসহাবুল ইয়ামীন (ডানপন্থী)—এবং মুকাররাবীন আস-সাবিকীন (অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ)—উভয়কেই সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। প্রথম শ্রেণী হলো: যারা ফরয ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেছেন। আর দ্বিতীয় শ্রেণী হলো: যারা ফরযের পর নওয়াফিলের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করেছেন এবং তারা হলেন সেই ব্যক্তিরা যারা নওয়াফিলের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করতে থাকেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাদের ভালোবাসেন, যেমনটি তিনি বলেছেন।

আর এই দুই শ্রেণীর কথা আল্লাহ তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি যুলুমকারী, কেউ কেউ মধ্যমপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর ইচ্ছায় সৎকর্মে অগ্রগামী। (সূরা ফাতির, ৩৫:৩২)

এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে পরম শান্তিতে। সুসজ্জিত আসনে বসে তারা দেখবে। তাদের মুখমণ্ডলে তুমি দেখতে পাবে স্বাচ্ছন্দ্যের সজীবতা। তাদেরকে পান করানো হবে মোহরাঙ্কিত বিশুদ্ধ পানীয়। যার মোহর হবে মিশকের। আর এই বিষয়েই প্রতিযোগীদের প্রতিযোগিতা করা উচিত। আর তার মিশ্রণ হবে তাসনীমের। যা একটি ঝর্ণা, মুকাররাবূন (নৈকট্যপ্রাপ্তগণ) তা থেকে পান করবে। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: তারা পান করবে...

এর দ্বারা মুক্বাররাবূনগণ (নৈকট্যপ্রাপ্তগণ) পান করবেন বিশুদ্ধভাবে, এবং আসহাবুল ইয়ামীনের (ডানদিকের সাথীদের) জন্য তা মিশ্রিত করা হবে মিশ্রণ হিসেবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর সেখানে তাদেরকে পান করানো হবে এমন পানপাত্র, যার মিশ্রণ হবে আদা। সেখানে একটি ঝর্ণা, যাকে বলা হয় সালসাবীল। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং ডানদিকের সাথীগণ—কেমন হবে ডানদিকের সাথীগণ? আর বামদিকের সাথীগণ—কেমন হবে বামদিকের সাথীগণ? আর অগ্রবর্তীগণ তো অগ্রবর্তীগণই তারাই হল নৈকট্যপ্রাপ্তগণ (আল-মুক্বাররাবূন)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি সে নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বাররাবীন) অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার জন্য রয়েছে আরাম, সুগন্ধি ও সুখের জান্নাত আর যদি সে ডানদিকের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে (বলা হবে) তোমার জন্য শান্তি, কারণ তুমি ডানদিকের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই উত্তরটিতে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার জন্য দীর্ঘ ব্যাখ্যার প্রয়োজন, যা এই স্থানে কুলানো সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।