ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: (*)

ফুকাহায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলেন, যে বলে: নিশ্চয়ই 'ফাক্র' (আধ্যাত্মিক দারিদ্র্য) এমন বিষয় নয় যার মাধ্যমে আমরা ইবাদত করতে আদিষ্ট হয়েছি, বা যার দ্বারা আমরা আদিষ্ট হয়েছি। এর কোনো দেহ বা সুনির্দিষ্ট অর্থ নেই। আর এটি আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের সন্তুষ্টির দিকে পৌঁছানোর কোনো পথও নয়। বরং আমাদেরকে ইবাদতের জন্য আদিষ্ট করা হয়েছে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত আল্লাহর নির্দেশের অনুসরণ এবং তাঁর নিষেধসমূহ পরিহার করার মাধ্যমে। আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক বিষয়ের মূল হলো জ্ঞান (আল-ইলম), সেই জ্ঞান অনুযায়ী ইবাদত করা, সেই অনুযায়ী আমল করা, তাকওয়া অবলম্বন করা এবং হারাম বিষয়াদি থেকে পরহেজ (ওয়ারঅ) করা।

আর তায়েফা (গোষ্ঠী) ও আকাবিরদের (বড়দের) মুখে যে 'ফাক্র' নামে পরিচিত, তা হলো দুনিয়ার প্রতি যুহদ (বৈরাগ্য)। আর দুনিয়ার প্রতি যুহদ শরয়ী জ্ঞান থেকেই অর্জিত হয়। সুতরাং দুনিয়ার প্রতি যুহদ হলো জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা, আর এটাই হলো 'ফাক্র'। অতএব, 'ফাক্র' হলো জ্ঞানের শাখাগুলোর মধ্যে একটি শাখা, এবং বিষয়টি এমনই। আর জ্ঞান ও সেই জ্ঞান অনুযায়ী আমল করার চেয়ে বেশি পৌঁছানোর মতো কোনো পথ নেই, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ ও প্রমাণিত হয়েছে।

আর সে বলে: এই যুগগুলোতে প্রচলিত পোশাক, শব্দাবলী ও পরিভাষার মাধ্যমে বেশভূষাধারী অধিকাংশ লোকের কাছে যে 'ফাক্র' নামে পরিচিত ও সুপরিচিত, তা আল্লাহ বা তাঁর রাসূলের কাছে সন্তোষজনক নয়। তাহলে বিষয়টি কি তেমনই, যেমন সে বলেছে, নাকি ভিন্ন? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯৪) বলেছেন:

এই ফতোয়াটির নাম হলো (মাসআলাহ ফি আল-ফাক্র ওয়া আত-তাসাওউফ - ফাক্র ও তাসাওউফ বিষয়ক মাসআলাহ), এবং এটি শুরু থেকে (পৃ. ২৫) এমনকি (পৃ. ২৯) – পঞ্চম লাইন পর্যন্ত – সুসংগঠিত নয়। কারণ এরপর এমন আলোচনা শুরু হয়েছে যা মূল ফতোয়ার সাথে সম্পর্কহীন। আলোচনাটি ছিল মূলত সুফিয়্যাহ (সুফিদের) নামের মূল অর্থ নিয়ে, এরপর আলোচনা আল-ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) গোষ্ঠীর কাফির হওয়া প্রসঙ্গে মোড় নেয়। কেননা উল্লিখিত স্থানে এসেছে:

(আর যে ব্যক্তি বলে যে, সুফি শব্দটি সিফাত (গুণ), বা সাফা (বিশুদ্ধতা), বা প্রথম কাতার (আস-সাফ আল-আউয়াল), অথবা সুফাহ ইবনে বিশর ইবনে আদ ইবনে ত্বাবিখাহ, অথবা সুফাহ আল-ক্বাফা থেকে এসেছে; [এখানে ফতোয়ার সুসংগঠিত অংশ শেষ হয়েছে, এরপর সরাসরি এই কথাটি এসেছে:] তাহলে এরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বেশি কাফির; কিন্তু কিছু লোক আছে যারা কিছু বিষয়ে পার্থক্য উপলব্ধি করেছে, সব বিষয়ে নয়। যেমন তারা মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করে, কিন্তু সৎ ও অসৎ ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে না। . . . ইত্যাদি)

প্রত্যেকের কাছেই এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, এই কথাটি তার পূর্বের আলোচনার সাথে সম্পর্কহীন। কেননা এর পূর্বের বাক্যটি ছিল যে (যে ব্যক্তি বলে যে সুফি এমন এমন), আর এই ধারাবাহিকতায় 'যে' (من)-এর উত্তর হওয়া উচিত ছিল (তাহলে এরা ইহুদিদের চেয়েও বেশি কাফির. . .), যা নিশ্চিতভাবেই বাতিল এবং উদ্দেশ্য নয়। এটি প্রথমত। দ্বিতীয়ত, পূর্বের আলোচনা ছিল ফাক্র ও সুফিয়্যাহর নাম নিয়ে, এরপর তা আল-ইত্তিহাদিয়্যাহর মাযহাবের দিকে মোড় নিয়েছে, যা আদেশ ও তাকদীর (ভাগ্য) সংক্রান্ত!

আমি প্রথমে বিশ্বাস করেছিলাম যে, এই ফতোয়াটি যার নাম (মাসআলাহ ফি আল-ফাক্র ওয়া আত-তাসাওউফ), এই দুটি স্থানের মাঝে কিছু লাইন বা পৃষ্ঠা বাদ পড়েছে, আর এই কারণেই বাক্যগুলোর মধ্যে এই বিশৃঙ্খলা। তবে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই ফতোয়াটির বাকি অংশ এই স্থানে এসে সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে। আর এর পরে উল্লিখিত আলোচনাটি শায়খ আল-ইসলাম (রহ.)-এর অন্য একটি রিসালাহ (পুস্তিকা) থেকে নেওয়া হয়েছে, যা দশম খণ্ডে (১০/৬৬৬-৬৭৭) উল্লেখ করা হয়েছে। সেটির শিরোনাম হলো (মাসআলাহ ফি আল-হাজর আল-জামিল ওয়া আস-সাফহ আল-জামিল ওয়া আক্বসাম আত-তাকওয়া ওয়া আস-সবর - সুন্দরভাবে বর্জন, সুন্দরভাবে ক্ষমা, এবং তাকওয়া ও ধৈর্যের প্রকারভেদ বিষয়ক মাসআলাহ)।

আর এখানে উল্লিখিত আলোচনাটি (আল-হাজর আল-জামিল) নামক রিসালাহর ১০/৬৭০ পৃষ্ঠার দ্বাদশ লাইন থেকে শুরু হয়েছে। এখানে যে বাক্যটি দিয়ে শুরু করা হয়েছে, তার পূর্বে তাঁর বক্তব্য ছিল: (কিন্তু যে ব্যক্তি (আল-হাক্বীক্বাহ আল-কাউনিয়্যাহ - মহাজাগতিক বাস্তবতা) এবং সৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্তকারী তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর সাক্ষ্য দেয়, এবং স্বীকার করে যে সকল বান্দা ক্বাযা ও ক্বদরের অধীনে, আর সে এই বাস্তবতাকে অনুসরণ করে, ফলে সে মুমিন ও মুত্তাকীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না, যারা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের মাধ্যমে যে আদেশ পাঠিয়েছেন তা মেনে চলে, এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করে এমন কাফির ও ফাজিরদের মধ্যে [এরপর ফাক্র বিষয়ক মাসআলাহর উদ্ধৃতি শুরু হয়েছে এই কথা থেকে:] তাহলে এরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বেশি কাফির.

. . রিসালাহর শেষ পর্যন্ত)।

অতঃপর শাইখ তাক্বীউদ্দীন ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—জবাব দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটির মূলনীতি হলো এই যে, কিতাব ও সুন্নাহতে যে শব্দাবলি এসেছে, সেগুলোর দ্বারা যা নির্দেশিত হয়, আমাদের জন্য তা অনুসরণ করা আবশ্যক। যেমন ঈমান, বিরর (সৎকর্ম), তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি), সিদ্ক্ব (সত্যবাদিতা), আদল (ন্যায়), ইহসান (উত্তমতা), সবর (ধৈর্য), শুকর (কৃতজ্ঞতা), তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা), খওফ (ভয়), রাজা (আশা), আল্লাহর জন্য ভালোবাসা, আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য, পিতা-মাতার প্রতি সদাচার এবং অঙ্গীকার পূর্ণ করা—ইত্যাদি শব্দাবলি; যা অন্তর ও শরীর দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন তার উল্লেখকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যে বিষয়গুলো ভালোবাসেন, এই বিষয়গুলোই হলো আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর পথ; এর সাথে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করাও আবশ্যক। যেমন কুফর (অবিশ্বাস), নিফাক (কপটতা), মিথ্যা, পাপ, সীমালঙ্ঘন, যুলম (অবিচার), অস্থিরতা, উদ্বেগ, শিরক (অংশীদার স্থাপন), কৃপণতা, ভীরুতা, হৃদয়ের কাঠিন্য, বিশ্বাসঘাতকতা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা—ইত্যাদি।

সুতরাং প্রত্যেক মুসলিমের উপর আবশ্যক যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন, সে যেন তা দেখে এবং তা পালন করে; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন, সে যেন তা বর্জন করে। এটিই আল্লাহর পথ, তাঁর রাস্তা এবং তাঁর দীন (ধর্ম)—যা হলো সিরাত আল-মুস্তাকীম (সরল পথ)। সেই সকল লোকের পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ), শহীদগণ এবং সালিহগণ (নেককারগণ)।

আর এই সিরাত আল-মুস্তাকীম ইলম (জ্ঞান) ও আমল (কর্ম)—উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: শরয়ী ইলম এবং শরয়ী আমল। সুতরাং যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করলো কিন্তু তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করলো না, সে ফাজির (পাপী/ফাসিক) হলো; আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া আমল করলো, সে দাল্ল (পথভ্রষ্ট) হলো। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের আদেশ করেছেন যেন আমরা বলি: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ তাদের পথ, যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের পথ নয় যারা আপনার গযবপ্রাপ্ত এবং পথভ্রষ্টও নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: الْيَهُودُ مَغْضُوبٌ عَلَيْهِمْ وَالنَّصَارَى ইয়াহুদিরা হলো গযবপ্রাপ্ত এবং নাসারারা (খ্রিস্টানরা)...

পথভ্রষ্টগণ (দাল্লূন)। আর তা এই কারণে যে, ইহুদিগণ সত্যকে জেনেছিল, কিন্তু তদনুযায়ী আমল করেনি। আর নাসারাগণ আল্লাহ্‌র ইবাদত করেছিল জ্ঞান ব্যতীত। এই কারণেই সালাফগণ বলতেন: তোমরা পাপাচারী আলেম (ফাসেক আলেম) এবং অজ্ঞ ইবাদতকারীর (জাহেল আবেদ) ফিতনা থেকে সতর্ক থাকো। কারণ তাদের উভয়ের ফিতনা প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য ফিতনাস্বরূপ। এবং তারা বলতেন: আলেমদের মধ্যে যারা ভ্রষ্ট হয়, তাদের মধ্যে ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। আর ইবাদতকারীদের মধ্যে যারা ভ্রষ্ট হয়, তাদের মধ্যে নাসারাদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি নির্দেশিত আমল (কর্ম) ব্যতীত শুধু জ্ঞানের দিকে আহ্বান করে, সে পথভ্রষ্টকারী।

আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ব্যতীত শুধু আমলের দিকে আহ্বান করে, সেও পথভ্রষ্টকারী। আর এই উভয়ের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট সে, যে জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিদআতের অনুসারীদের পথ অবলম্বন করে; ফলে সে এমন বিষয়াদির অনুসরণ করে যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী, অথচ সে সেগুলোকে জ্ঞান মনে করে, যদিও তা অজ্ঞতা মাত্র। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইবাদতের ক্ষেত্রে বিদআতের অনুসারীদের পথ অবলম্বন করে। ফলে সে এমন সব কাজ করে যা শরীয়তসম্মত আমলের পরিপন্থী, অথচ সে সেগুলোকে ইবাদত মনে করে, যদিও তা ভ্রষ্টতা মাত্র। এই উভয় প্রকারের ভ্রান্তি ফিকহ (আইনশাস্ত্র) অথবা ফকর (আধ্যাত্মিক দারিদ্র্য)-এর সাথে সম্পর্কিত পথভ্রষ্টদের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

তাদের মধ্যে এমন বিষয় একত্রিত হয় যে, তারা আমল ব্যতীত জ্ঞানের দিকে এবং জ্ঞান ব্যতীত আমলের দিকে আহ্বান করে, এবং তারা যার দিকে আহ্বান করে তাতে এমন সব বিদআত থাকে যা শরীয়তের পরিপন্থী। আর আল্লাহ্‌র পথ জ্ঞান ও আমল ব্যতীত পূর্ণতা লাভ করে না, যার উভয়টিই শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি ‘ফকর (আধ্যাত্মিক দারিদ্র্য), তাসাওউফ (সুফিবাদ), যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের’ পথ অবলম্বন করে, যদি সে শরীয়তসম্মত জ্ঞানের মাধ্যমে পথ না চলে, তবে সে পথ থেকে ভ্রষ্ট হয়ে যাবে এবং তার দ্বারা যা নষ্ট হবে, তা যা সংশোধন করবে তার চেয়ে বেশি হবে।

আর যে ব্যক্তি ‘ফিকহ (আইনশাস্ত্র), জ্ঞান, নাযার (যুক্তি/পর্যালোচনা) ও কালাম (ধর্মতত্ত্ব)-এর’ পথ অবলম্বন করে, যদি সে শরীয়তের অনুসরণ না করে এবং তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল না করে, তবে সে পাপাচারী (ফাজের) ও পথ থেকে ভ্রষ্ট হয়ে যাবে। এই হলো (বিষয়)।

এটি সেই মূলনীতি যা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য অবলম্বন করা আবশ্যক। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়া কোনো বিষয়ের প্রতি গোঁড়ামি (বা অন্ধ পক্ষপাতিত্ব) প্রদর্শন করা হলো জাহেলিয়াতের কাজ। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে?

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবা, তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের বক্তব্যে ‘আল-ফাক্বর’ (দারিদ্র্য) শব্দটি দ্বারা আল্লাহর পথ, নির্দেশিত কাজ করা, নিষিদ্ধ বিষয়াদি বর্জন করা, প্রশংসিত চরিত্রাবলি অথবা এ ধরনের কোনো কিছু বোঝানো হতো না। বরং তাদের নিকট ‘আল-ফাক্বর’ হলো ‘আল-গিনা’ (স্বচ্ছলতা)-এর বিপরীত।

আর ‘আল-ফুক্বারা’ (দরিদ্রগণ) হলো তারা, যাদের কথা আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয়ই সাদাকাহ (যাকাত) হলো ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীনদের (অভাবী) জন্য... [সূরা তাওবা ৯:৬০]। এবং তাঁর এই বাণীতে: ঐ সকল দরিদ্রদের জন্য যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ হয়ে পড়েছে... [সূরা বাকারা ২:২৭৩]। এবং তাঁর এই বাণীতে: ঐ সকল দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে... [সূরা হাশর ৫৯:৮]।

আর ‘আল-গানী’ (ধনী) হলো সে ব্যক্তি যার জন্য যাকাত গ্রহণ করা বৈধ নয়, অথবা যার উপর যাকাত ওয়াজিব হয়, অথবা এর অনুরূপ কেউ।

কিন্তু যেহেতু দারিদ্র্য স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় যুহদ (বৈরাগ্য/সংযম)-এর ক্ষেত্র হয়ে থাকে; কেননা (অনেক সময়) ক্ষমতা না থাকাটাও এক প্রকার পাপ থেকে রক্ষা (ইসমা)-এর কারণ হয়। তাই পরবর্তী যুগের লোকেরা প্রায়শই ‘ফাক্বর’-এর সাথে ‘যুহদ’-এর অর্থকে যুক্ত করে ফেলেছে। অথচ ‘যুহদ’ স্বচ্ছলতার সাথেও থাকতে পারে, আবার দারিদ্র্যের সাথেও থাকতে পারে। সুতরাং নবীগণ এবং প্রথম যুগের অগ্রগামীদের মধ্যে এমন অনেকেই ছিলেন যারা তাদের স্বচ্ছলতা সত্ত্বেও যুহদ অবলম্বনকারী ছিলেন।

আর শরীয়তসম্মত ‘যুহদ’ হলো সেই সব কিছু বর্জন করা যা আখিরাতের জীবনে কোনো উপকারে আসবে না। পক্ষান্তরে, বান্দা যা কিছু আল্লাহর আনুগত্যের জন্য সহায়ক হিসেবে ব্যবহার করে, তা বর্জন করা শরীয়তসম্মত যুহদের অন্তর্ভুক্ত নয়।

বরং সেই অতিরিক্ত (ফুযূল) বিষয়াদি বর্জন করাই শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ‘), যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য থেকে ব্যস্ত রাখে। অনুরূপভাবে, দ্বিতীয় শতকের মাঝামাঝি সময়ে তারা এই বিষয়টিকে ‘আস-সূফী’ (الصُّوفِيِّ) শব্দ দ্বারা প্রকাশ করতে শুরু করে; কারণ যুহহাদদের (পরহেযগার/তপস্বীদের) মধ্যে পশমের পোশাক (লুবস আল-সূফ) পরিধানের আধিক্য ছিল।

আর যে ব্যক্তি বলে যে ‘আস-সূফী’ শব্দটি ‘আস-সুফ্ফা’ (আহলে সুফ্ফা), অথবা ‘আস-সাফা’ (সাফা পাহাড়), অথবা ‘প্রথম কাতার’ (আস-সাফ আল-আউয়াল), অথবা সূফা ইবনে বিশর ইবনে আদ ইবনে তানজাহ, অথবা সূফা আল-কাফা (*) এর সাথে সম্পর্কিত— তারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির।

কিন্তু মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা কিছু বিষয়ে পার্থক্য লক্ষ্য করে, আবার কিছু বিষয়ে করে না। যেমন, মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করা হয়, কিন্তু নেককার (আল-বার্র) ও পাপাচারীর (আল-ফাজির) মধ্যে পার্থক্য করা হয় না। অথবা কিছু নেককার ও কিছু পাপাচারীর মধ্যে পার্থক্য করা হয়, কিন্তু অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করা হয় না— তাদের ধারণা ও প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে। ফলে নেককার ও পাপাচারীর মধ্যে সমতা বিধান করার কারণে তার ঈমান ত্রুটিপূর্ণ (নাকিস আল-ঈমান) হয়। আর আল্লাহ তাআলার দীনের প্রতি তার মধ্যে সেই পরিমাণ পার্থক্যকারী ঈমান (আল-ঈমান আল-ফারিক) বিদ্যমান থাকে, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর ওলী (বন্ধু) ও শত্রুদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর যে ব্যক্তি ক্বাযা ও ক্বদর (আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীর) ব্যতীত কেবল ধর্মীয় আদেশ (আল-আমর) ও নিষেধকে (আন-নাহী) স্বীকার করে, সে ক্বাদারিয়াদের অন্তর্ভুক্ত— যেমন মু'তাযিলা (Mu'tazilah) ও তাদের মতো অন্যান্যরা, যারা এই উম্মতের মাজুস (অগ্নিপূজক)। সুতরাং এই লোকেরা মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর ঐ লোকেরা মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যারা মাজুসদের চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর যে ব্যক্তি উভয়টিকে (আদেশ-নিষেধ এবং ক্বাযা-ক্বদর) স্বীকার করে, কিন্তু রবকে (আল্লাহকে) স্ববিরোধী (মুতানাক্বিদ) সাব্যস্ত করে, সে ইবলিসের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত— যে সুবহানাহু ওয়া তাআলা রবের উপর আপত্তি করেছিল এবং তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়েছিল, যেমনটি তার থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং এই বিভাজন হলো উক্তি (আল-ক্বওল) ও আকিদার (আল-ই‘তিক্বাদ) ক্ষেত্রে। অনুরূপভাবে তারা ‘আধ্যাত্মিক অবস্থা ও কর্মসমূহের’ (আল-আহওয়াল ওয়াল-আফ‘আল) ক্ষেত্রেও (বিভক্ত)। এর মধ্যে সঠিক হলো সেই মুমিনের অবস্থা, যে আল্লাহকে ভয় করে (তাক্বওয়া অবলম্বন করে); ফলে সে আদিষ্ট বিষয় (আল-মা’মূরাহ) পালন করে, নিষিদ্ধ বিষয় (আল-মাহযূর) বর্জন করে এবং তার উপর যা আপতিত হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করে।

__________

Q পূর্ববর্তী টীকা দেখুন: ১১/২৫