Majmu al-Fatawa · তাসাওউফ
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯
খণ্ড ১১
পৃষ্ঠা ১৬৫
মূল আরবি
مَا يُنَاقِضُ ذَلِكَ مِثْلُ أَلَّا يُقِرُّوا فِي الْبَاطِنِ بِأَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ وَإِنَّمَا كَانَ مَلِكًا مُطَاعًا سَاسَ النَّاسَ بِرَأْيِهِ مِنْ جِنْسِ غَيْرِهِ مِنْ الْمُلُوكِ أَوْ يَقُولُونَ إنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ إلَى الْأُمِّيِّينَ دُونَ أَهْلِ الْكِتَابِ كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى أَوْ أَنَّهُ مُرْسَلٌ إلَى عَامَّةِ الْخَلْقِ وَأَنَّ لِلَّهِ أَوْلِيَاءَ خَاصَّةً لَمْ يُرْسِلْ إلَيْهِمْ وَلَا يَحْتَاجُونَ إلَيْهِ؛ بَلْ لَهُمْ طَرِيقٌ إلَى اللَّهِ مِنْ غَيْرِ جِهَتِهِ كَمَا كَانَ الْخَضِرُ مَعَ مُوسَى أَوْ أَنَّهُمْ يَأْخُذُونَ عَنْ اللَّهِ كُلَّ مَا يَحْتَاجُونَ إلَيْهِ وَيَنْتَفِعُونَ بِهِ مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ أَوْ أَنَّهُ مُرْسَلٌ بِالشَّرَائِعِ الظَّاهِرَةِ وَهُمْ مُوَافِقُونَ لَهُ فِيهَا وَأَمَّا الْحَقَائِقُ الْبَاطِنَةُ فَلَمْ يُرْسَلْ بِهَا أَوْ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُهَا أَوْ هُمْ أَعْرَفُ بِهَا مِنْهُ أَوْ يَعْرِفُونَهَا مِثْلَ مَا يَعْرِفُهَا مِنْ غَيْرِ طَرِيقَتِهِ.
وَقَدْ يَقُولُ بَعْضُ هَؤُلَاءِ: إنَّ ` أَهْلَ الصُّفَّةِ ` كَانُوا مُسْتَغْنِينَ عَنْهُ وَلَمْ يُرْسَلْ إلَيْهِمْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: إنَّ اللَّهَ أَوْحَى إلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فِي الْبَاطِنِ مَا أَوْحَى إلَيْهِ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ فَصَارَ أَهْلُ الصُّفَّةِ بِمَنْزِلَتِهِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ فَرْطِ جَهْلِهِمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ الْإِسْرَاءَ كَانَ بِمَكَّةَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ
وَأَنَّ الصِّفَةَ لَمْ تَكُنْ إلَّا بِالْمَدِينَةِ وَكَانَتْ صُفَّةٌ فِي شَمَالِيِّ مَسْجِدِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْزِلُ بِهَا الْغُرَبَاءُ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ أَهْلٌ وَأَصْحَابٌ يَنْزِلُونَ عِنْدَهُمْ؛ فَإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا يُهَاجِرُونَ إلَى النَّبِيِّ
বাংলা অনুবাদ
এর বিপরীত যা কিছু, যেমন—তারা যেন গোপনে (আন্তরিকভাবে) এই স্বীকারোক্তি না করে যে তিনি আল্লাহর রাসূল; বরং তিনি ছিলেন একজন আনুগত্যপ্রাপ্ত শাসক (মালিক মুতা') যিনি অন্যান্য শাসকদের মতোই নিজ মতামতের ভিত্তিতে মানুষের শাসনকার্য পরিচালনা করতেন। অথবা তারা বলে যে তিনি কেবল উম্মীদের (নিরক্ষরদের) প্রতি আল্লাহর রাসূল, আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) প্রতি নন—যেমনটি বহু ইহুদি ও খ্রিস্টান বলে থাকে। অথবা (তারা বলে) যে তিনি সাধারণ সৃষ্টির (আম্মাতুল খালক্ব) প্রতি প্রেরিত, কিন্তু আল্লাহর এমন বিশেষ ওলীগণ (আওলিয়া খাসসাহ) আছেন যাদের প্রতি তিনি প্রেরিত হননি এবং যাদের তাঁর (রাসূলের) কোনো প্রয়োজন নেই; বরং আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর জন্য তাদের তাঁর পথ ব্যতীত অন্য পথ রয়েছে, যেমনটি ছিল মূসা (আঃ)-এর সাথে খিযির (আঃ)-এর ক্ষেত্রে।
অথবা তারা মধ্যস্থতা (ওয়াসিতাহ) ছাড়াই আল্লাহ থেকে তাদের প্রয়োজনীয় ও উপকারী সবকিছু গ্রহণ করে। অথবা (তারা বলে) যে তিনি কেবল প্রকাশ্য শরীয়তসমূহ (শারাই'উয যাহিরাহ) সহ প্রেরিত হয়েছেন এবং তারা সেগুলোতে তাঁর সাথে একমত; কিন্তু অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা বা তত্ত্বসমূহের (আল-হাক্বাইক্বুল বাতিনাহ) ক্ষেত্রে তিনি তা সহ প্রেরিত হননি, অথবা তিনি তা জানতেন না, অথবা তারা তাঁর চেয়েও সে সম্পর্কে অধিক অবগত, অথবা তারা তাঁর পদ্ধতি ব্যতীত অন্য পথে তা তেমনই জানে যেমন তিনি জানেন। আর এদের কেউ কেউ হয়তো বলে যে, ‘আহলুস সুফ্ফাহ’ (সুফ্ফার অধিবাসীগণ) তাঁর (রাসূলের) থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন এবং তাদের প্রতি তিনি প্রেরিত হননি।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ আবার বলে যে, আল্লাহ মি'রাজের রাতে তাঁর (রাসূলের) প্রতি গোপনে (আন্তরিকভাবে) যা ওহী করেছিলেন, আহলুস সুফ্ফার প্রতিও তা ওহী করেছেন। ফলে আহলুস সুফ্ফাহ তাঁর সমমর্যাদাসম্পন্ন হয়ে গেছেন। আর এই লোকেরা তাদের চরম অজ্ঞতার কারণে জানে না যে ইসরা (রাত্রিকালীন ভ্রমণ) মক্কায় হয়েছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: পবিত্র ও মহিমান্বিত তিনি, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মাসজিদুল হারাম থেকে মাসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি
[সূরা আল-ইসরা, ১৭:১]। এবং সুফ্ফাহ (বারান্দা) কেবল মদীনাতেই ছিল। এটি ছিল তাঁর (সাঃ) মসজিদের উত্তর দিকে অবস্থিত একটি বারান্দা, যেখানে এমন অপরিচিত লোকেরা (আল-গুরবাউ) অবস্থান করতেন যাদের কোনো পরিবার বা বন্ধু-বান্ধব ছিল না যাদের কাছে তারা থাকতে পারত।
কারণ মুমিনগণ নবীর (সাঃ) দিকে হিজরত করতেন।
পৃষ্ঠা ১৬৬
মূল আরবি
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الْمَدِينَةِ؛ فَمَنْ أَمْكَنَهُ أَنْ يَنْزِلَ فِي مَكَانٍ نَزَلَ بِهِ وَمَنْ تَعَذَّرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ نَزَلَ فِي الْمَسْجِدِ إلَى أَنْ يَتَيَسَّرَ لَهُ مَكَانٌ يَنْتَقِلُ إلَيْهِ. وَلَمْ يَكُنْ ` أَهْلُ الصُّفَّةِ ` نَاسًا بِأَعْيَانِهِمْ يُلَازِمُونَ الصُّفَّةَ بَلْ كَانُوا يَقِلُّونَ تَارَةً وَيَكْثُرُونَ أُخْرَى وَيُقِيمُ الرَّجُلُ بِهَا زَمَانًا ثُمَّ يَنْتَقِلُ مِنْهَا: وَاَلَّذِينَ يَنْزِلُونَ بِهَا مِنْ جِنْسِ سَائِرِ الْمُسْلِمِينَ؛ لَيْسَ لَهُمْ مَزِيَّةٌ فِي عِلْمٍ وَلَا دِينٍ؛ بَلْ فِيهِمْ مَنْ ارْتَدَّ عَنْ الْإِسْلَامِ وَقَتَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كالعرنيين الَّذِينَ اجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ - أَيْ اسْتَوْخَمُوهَا - فَأَمَرَ لَهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَقَاحِ - أَيْ إبِلٍ لَهَا لَبَنٌ - وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا الرَّاعِيَ وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَلَبِهِمْ فَأُتِيَ بِهِمْ فَأَمَرَ بِقَطْعِ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلِهِمْ وَسُمِّرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَتَرَكَهُمْ فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلَا يُسْقَوْنَ وَحَدِيثُهُمْ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ وَفِيهِ أَنَّهُمْ نَزَلُوا الصُّفَّةَ فَكَانَ يَنْزِلُهَا مِثْلُ هَؤُلَاءِ وَنَزَلَهَا مِنْ خِيَارِ الْمُسْلِمِينَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَهُوَ أَفْضَلُ مَنْ نَزَلَ بِالصُّفَّةِ ثُمَّ انْتَقَلَ عَنْهَا وَنَزَلَهَا أَبُو هُرَيْرَةَ وَغَيْرُهُ.
وَقَدْ جَمَعَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِي تَارِيخَ مَنْ نَزَلَ الصُّفَّةَ. وَأَمَّا ` الْأَنْصَارُ ` فَلَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ وَكَذَلِكَ أَكَابِرُ الْمُهَاجِرِينَ كَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ
বাংলা অনুবাদ
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার দিকে (হিজরত করলেন); অতঃপর যার পক্ষে কোনো স্থানে অবতরণ করা সম্ভবপর ছিল, তিনি সেখানেই অবতরণ করলেন। আর যার জন্য তা কঠিন ছিল, তিনি মসজিদে অবস্থান নিলেন, যতক্ষণ না তার জন্য এমন কোনো স্থান সহজলভ্য হয় যেখানে তিনি স্থানান্তরিত হতে পারেন। আর ‘আহলুস সুফ্ফাহ’ (সুফ্ফার অধিবাসীগণ) নির্দিষ্ট কিছু লোক ছিলেন না যারা সুফ্ফাকে আঁকড়ে ধরে থাকতেন। বরং তারা কখনও সংখ্যায় কমতেন এবং কখনও বাড়তেন। আর ব্যক্তি সেখানে কিছুকাল অবস্থান করতেন, অতঃপর সেখান থেকে স্থানান্তরিত হতেন। আর যারা সেখানে অবস্থান করতেন, তারা ছিলেন অন্যান্য সাধারণ মুসলিমদের গোত্রভুক্ত; জ্ঞান বা দীনের ক্ষেত্রে তাদের কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব ছিল না।
বরং তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাদেরকে হত্যা করেছিলেন, যেমন উরানিয়্যুন (আল-উরানিয়্যিন), যারা মদীনার জলবায়ু অপছন্দ করেছিল – অর্থাৎ, তারা সেখানকার আবহাওয়াকে অস্বাস্থ্যকর মনে করেছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য ‘লাক্বাহ’ (দুগ্ধবতী উটনী – অর্থাৎ, যে উটগুলোর দুধ আছে) এর ব্যবস্থা করতে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা সেগুলোর মূত্র ও দুধ পান করে। যখন তারা সুস্থ হলো, তখন তারা রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো তাড়িয়ে নিয়ে গেল।
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন এবং তাদের ধরে আনা হলো। অতঃপর তিনি তাদের হাত ও পা কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তাদের চোখগুলো উপড়ে ফেলা হলো (বা গরম শলাকা দিয়ে অন্ধ করা হলো)। আর তিনি তাদের হাররা (পাথুরে এলাকা)-তে ফেলে রাখলেন, যেখানে তারা পানি চাইছিল, কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হয়নি। আর তাদের হাদীস আনাস (রাঃ)-এর সূত্রে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে। আর তাতে আছে যে, তারা সুফ্ফাতে অবস্থান করেছিল। সুতরাং এদের মতো লোকেরাও সেখানে অবস্থান করত। আর মুসলিমদের শ্রেষ্ঠতমদের মধ্যে সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) সেখানে অবস্থান করেছিলেন, আর তিনিই সুফ্ফাতে অবস্থানকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম।
অতঃপর তিনি সেখান থেকে স্থানান্তরিত হন। আর আবূ হুরায়রা (রাঃ) ও অন্যান্যরাও সেখানে অবস্থান করেছিলেন। আবূ আব্দির্ রহমান আস-সুলামী সুফ্ফাতে অবস্থানকারীদের ইতিহাস সংকলন করেছেন। আর ‘আনসার’গণ, তারা আহলুস সুফ্ফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। অনুরূপভাবে মুহাজিরদের মধ্যে প্রবীণ সাহাবীগণও (আহলুস সুফ্ফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না), যেমন আবূ বকর, উমার, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর এবং আব্দির্ রহমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
পৃষ্ঠা ১৬৭
মূল আরবি
بْنِ عَوْفٍ وَأَبِي عُبَيْدَةَ وَغَيْرِهِمْ لَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ بِهَا غُلَامٌ لِلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: هَذَا وَاحِدٌ مِنْ السَّبْعَةِ
وَهَذَا الْحَدِيثُ كَذِبٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَإِنْ كَانَ قَدْ رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ وَكَذَا كُلُّ حَدِيثٍ يُرْوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عِدَّةِ ` الْأَوْلِيَاءِ ` وَ ` الْأَبْدَالِ ` وَ ` النُّقَبَاءِ ` وَ ` النُّجَبَاءِ وَ ` الْأَوْتَادِ ` وَ ` الْأَقْطَابِ ` مِثْلُ أَرْبَعَةٍ أَوْ سَبْعَةٍ أَوْ اثْنَيْ عَشَرَ أَوْ أَرْبَعِينَ أَوْ سَبْعِينَ أَوْ ثَلَاثَمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ أَوْ الْقُطْبَ الْوَاحِدَ فَلَيْسَ فِي ذَلِكَ شَيْءٌ صَحِيحٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَنْطِقْ السَّلَفُ بِشَيْءِ مِنْ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ إلَّا بِلَفْظِ ` الْأَبْدَالِ `.
وَرُوِيَ فِيهِمْ حَدِيثُ أَنَّهُمْ أَرْبَعُونَ رَجُلًا وَأَنَّهُمْ بِالشَّامِ وَهُوَ فِي الْمُسْنَدِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ حَدِيثٌ مُنْقَطِعٌ لَيْسَ بِثَابِتِ. وَمَعْلُومٌ أَنَّ عَلِيًّا وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ كَانُوا أَفْضَلَ مِنْ مُعَاوِيَةَ وَمَنْ مَعَهُ بِالشَّامِ فَلَا يَكُونُ أَفْضَلَ النَّاسِ فِي عَسْكَرِ مُعَاوِيَةَ دُونَ عَسْكَرِ عَلِيٍّ وَقَدْ أَخْرَجَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: تَمْرُقُ مَارِقَةٌ مِنْ الدِّينِ عَلَى حِينِ فُرْقَةٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يَقْتُلُهُمْ أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ
وَهَؤُلَاءِ الْمَارِقُونَ هُمْ الْخَوَارِجُ الحرورية الَّذِينَ مَرَقُوا لَمَّا حَصَلَتْ الْفُرْقَةُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي خِلَافَةِ عَلِيٍّ فَقَتَلَهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَأَصْحَابُهُ فَدُلَّ هَذَا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ عَلَى أَنَّ عَلِيَّ
বাংলা অনুবাদ
ইবনু আওফ, আবূ উবাইদাহ এবং অন্যান্যরা আহলুস-সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে যে, সেখানে মুগীরাহ ইবনু শু‘বার একজন গোলাম ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এ হলো সাতজনের (সাত আবদালের) একজন।
এই হাদীসটি আহলুল ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ)-দের ঐকমত্যে মিথ্যা (জাল), যদিও আবূ নু‘আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ‘আওলিয়া’ (অলীগণ), ‘আবদাল’ (বদলীগণ), ‘নুকাবা’ (নেতৃস্থানীয়গণ), ‘নুজাবা’ (অভিজাতগণ), ‘আওতাদ’ (স্তম্ভসমূহ) এবং ‘আক্বতাব’ (মেরু/কুতুব)-এর সংখ্যা—যেমন চার, সাত, বারো, চল্লিশ, সত্তর, অথবা তিনশত তেরো, অথবা একক কুতুব—সম্পর্কে বর্ণিত প্রতিটি হাদীসই এমন যে, এর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (বিশুদ্ধ) কিছুই নেই।
আর সালাফগণ (পূর্ববর্তী নেককারগণ) ‘আল-আবদাল’ শব্দটি ছাড়া এই পরিভাষাগুলোর কোনোটিই ব্যবহার করেননি। আর তাদের (আবদালদের) সম্পর্কে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যে, তারা চল্লিশজন পুরুষ এবং তারা শামে (সিরিয়ায়) অবস্থান করে। এটি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে মুসনাদ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু এটি একটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) হাদীস, যা সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত) নয়। আর এটি সুবিদিত যে, আলী এবং তাঁর সাথে থাকা সাহাবীগণ শামে (সিরিয়ায়) মু‘আবিয়া এবং তাঁর সাথে থাকা লোকদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। সুতরাং, আলীর সামরিক বাহিনীর চেয়ে মু‘আবিয়ার সামরিক বাহিনীতে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তিরা থাকতে পারে না।
আর নিশ্চয়ই বুখারী ও মুসলিম (আস-সহীহাইন)-এ আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মুসলিমদের মধ্যে যখন বিভেদ সৃষ্টি হবে, তখন দ্বীন থেকে একটি দল বেরিয়ে যাবে। দুই দলের মধ্যে যারা হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী, তারাই এদেরকে হত্যা করবে।
আর এই বেরিয়ে যাওয়া দলটি হলো খারিজী (খাওয়ারিজ) হারূরীয়াহ, যারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময় মুসলিমদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হলে বিদ্রোহ করেছিল। অতঃপর আলী ইবনু আবী তালিব এবং তাঁর সাথীগণ তাদেরকে হত্যা করেন। সুতরাং, এই সহীহ হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আলী...
পৃষ্ঠা ১৬৮
মূল আরবি
بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْ مُعَاوِيَةَ وَأَصْحَابِهِ؛ وَكَيْفَ يَكُونُ الْأَبْدَالُ فِي أَدْنَى الْعَسْكَرَيْنِ دُونَ أَعْلَاهُمَا؟ وَكَذَلِكَ مَا يَرْوِيه بَعْضُهُمْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّهُ أَنْشَدَ مُنْشِدَ:
قَدْ لَسَعَتْ حَيَّةُ الْهَوَى كَبِدِي ... فَلَا طَبِيبَ لَهَا وَلَا رَاقِي
إلَّا الْحَبِيبُ الَّذِي شُغِفْت بِهِ ... فَعِنْدَهُ رُقْيَتِي وَتِرْيَاقِي
وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَاجَدَ حَتَّى سَقَطَتْ الْبُرْدَةُ عَنْ مَنْكِبِهِ} فَإِنَّهُ كَذَّبَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَأَكْذَبُ مِنْهُ مَا يَرْوِيه بَعْضُهُمْ: أَنَّهُ مَزَّقَ ثَوْبَهُ وَأَنَّ جِبْرِيلَ أَخَذَ قِطْعَةً مِنْهُ فَعَلَّقَهَا عَلَى الْعَرْشِ
فَهَذَا وَأَمْثَالُهُ مِمَّا يَعْرِفُ أَهْلُ الْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مِنْ أَظْهَرْ الْأَحَادِيثِ كَذِبًا عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَكَذَلِكَ مَا يَرْوُونَهُ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ يَتَحَدَّثَانِ وَكُنْت بَيْنَهُمَا كَالزِّنْجِيِّ
وَهُوَ كَذِبٌ مَوْضُوعٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ.
وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ فِيمَنْ يُقِرُّ بِرِسَالَتِهِ الْعَامَّةِ فِي الظَّاهِرِ مَنْ يَعْتَقِدُ فِي الْبَاطِنِ مَا يُنَاقِضُ ذَلِكَ فَيَكُونُ مُنَافِقًا وَهُوَ يَدَّعِي فِي نَفْسِهِ وَأَمْثَالِهِ
বাংলা অনুবাদ
আলী ইবনু আবী তালিব মুআবিয়া ও তাঁর সঙ্গীদের চেয়ে সত্যের অধিক হকদার ছিলেন; আর আবদালগণ (আল্লাহর ওলীগণ) কীভাবে দুই সেনাবাহিনীর মধ্যে নিম্নস্তরের দলে থাকবে, উচ্চস্তরের দলে নয়? অনুরূপভাবে, যা তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে যে, {কোনো এক আবৃত্তিকার আবৃত্তি করেছিল:
প্রেমের সাপ আমার কলিজায় দংশন করেছে...
তাই এর কোনো চিকিৎসক নেই, কোনো ঝাড়ফুঁককারীও নেই।
তবে সেই প্রিয়জন ছাড়া, যার প্রেমে আমি মুগ্ধ...
তার কাছেই আমার ঝাড়ফুঁক ও প্রতিষেধক।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভাবাবেশে আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন, এমনকি তাঁর চাদর কাঁধ থেকে পড়ে গিয়েছিল}— এটি হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমদের ঐকমত্যে মিথ্যা। আর এর চেয়েও বড় মিথ্যা হলো যা তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করে: যে তিনি তাঁর কাপড় ছিঁড়ে ফেলেছিলেন এবং জিবরীল তার একটি টুকরা নিয়ে আরশের উপর ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন
। এই ধরনের বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা রাখেন এমন আলেমগণ জানেন যে, এগুলো তাঁর উপর আরোপিত মিথ্যা হাদীসগুলোর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট।
অনুরূপভাবে, তারা উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করে যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবূ বকর কথা বলতেন, আর আমি তাদের মাঝে হাবশির মতো ছিলাম
— এটি হাদীস বিশেষজ্ঞ আলেমদের ঐকমত্যে জাল (বানোয়াট) মিথ্যা।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, যারা বাহ্যিকভাবে তাঁর (নবীর) সাধারণ রিসালাতের স্বীকৃতি দেয়, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা গোপনে এমন কিছু বিশ্বাস করে যা এর বিপরীত। ফলে সে মুনাফিক (কপট) হয়ে যায়, অথচ সে নিজেকে এবং তার মতো অন্যদের (ঈমানদার বলে) দাবি করে।
পৃষ্ঠা ১৬৯
মূল আরবি
أَنَّهُمْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ مَعَ كُفْرِهِمْ فِي الْبَاطِنِ بِمَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إمَّا عِنَادًا وَإِمَّا جَهْلًا كَمَا أَنَّ كَثِيرًا مِنْ النَّصَارَى وَالْيَهُودِ يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُمْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؛ وَلَكِنْ يَقُولُونَ إنَّمَا أُرْسِلَ إلَى غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَأَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْنَا اتِّبَاعُهُ لِأَنَّهُ أَرْسَلَ إلَيْنَا رُسُلًا قَبْلَهُ فَهَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ كُفَّارٌ مَعَ أَنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ فِي طَائِفَتِهِمْ أَنَّهُمْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ الَّذِينَ وَصَفَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى بِوِلَايَتِهِ بِقَوْلِهِ: أَلَا إنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ
.
وَلَا بُدَّ فِي الْإِيمَانِ مِنْ أَنْ يُؤْمِنَ بِاَللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيُؤْمِنُ بِكُلِّ رَسُولٍ أَرْسَلَهُ اللَّهُ وَكُلِّ كِتَابٍ أَنْزَلَهُ اللَّهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إلَى إبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
وَقَالَ تَعَالَى: آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ
إلَى آخِرِ السُّورَةِ.
وَقَالَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ: {الم} ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ
বাংলা অনুবাদ
যে তারা আল্লাহর ওলী (বন্ধু), অথচ তাদের অভ্যন্তরে (বাতিনে) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি কুফরি (অবিশ্বাস) রয়েছে—হয় তা বিদ্বেষবশত (ইনাদ) অথবা অজ্ঞতাবশত (জাহল)। যেমন বহু সংখ্যক নাসারা (খ্রিস্টান) ও ইয়াহুদি (ইহুদি) বিশ্বাস করে যে তারা আল্লাহর ওলী এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; কিন্তু তারা বলে যে, তাঁকে (মুহাম্মাদকে) কেবল কিতাবধারী নয় এমন লোকদের কাছেই প্রেরণ করা হয়েছে এবং তাঁকে অনুসরণ করা আমাদের জন্য আবশ্যক নয়, কারণ তিনি আমাদের কাছে তাঁর পূর্বে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং এই সকলেই কাফির (অবিশ্বাসী), যদিও তারা তাদের দল সম্পর্কে বিশ্বাস করে যে তারা আল্লাহর ওলী।
আর আল্লাহর ওলী তো কেবল তারাই, যাদেরকে আল্লাহ তাআলা তাঁর নিম্নোক্ত বাণীর মাধ্যমে ওলী হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
শুনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর ওলীদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।
যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত (মুত্তাকী ছিল)।
[সূরা ইউনুস ১০:৬২-৬৩]
আর ঈমানের জন্য আবশ্যক হলো যে, সে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের (আখিরাতের) প্রতি ঈমান আনবে। এবং আল্লাহ যে সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন এবং আল্লাহ যে সকল কিতাব নাযিল করেছেন, তার সবগুলোর প্রতি ঈমান আনবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতদের (বংশীয় গোত্রসমূহের) প্রতি নাযিল করা হয়েছিল, আর যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছিল এবং যা তাদের রবের পক্ষ থেকে নবীগণকে দেওয়া হয়েছিল। আমরা তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)।
[সূরা বাকারা ২:১৩৬]
সুতরাং তোমরা যার প্রতি ঈমান এনেছ, তারাও যদি অনুরূপ ঈমান আনে, তবে তারা অবশ্যই হিদায়াতপ্রাপ্ত হবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধিতায় (শিকাকে) লিপ্ত। সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহই তোমার জন্য যথেষ্ট হবেন এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী।
[সূরা বাকারা ২:১৩৭]
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তার প্রতি ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না...
[সূরা বাকারা ২:২৮৫] সূরার শেষ পর্যন্ত।
আর তিনি সূরার শুরুতে বলেছেন:
আলিফ-লাম-মীম।
এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত (পথনির্দেশ)।
[সূরা বাকারা ২:১-২]