ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

তার সর্বোচ্চ চূড়া হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।} এবং তিনি বললেন: হে মু'আয, আমি কি তোমাকে পুণ্যের দরজাগুলো সম্পর্কে অবহিত করব না? সাওম (রোযা) হলো ঢাল, আর সাদাকাহ (দান) গুনাহকে নিভিয়ে দেয়, যেমন পানি আগুনকে নিভিয়ে দেয়। আর রাতের গভীরে কোনো ব্যক্তির সালাতে দাঁড়ানো... এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা থেকে দূরে থাকে। তারা তাদের রবকে ডাকে ভয় ও আশা নিয়ে এবং আমি তাদের যা রিযিক দিয়েছি, তা থেকে তারা ব্যয় করে। সুতরাং কোনো ব্যক্তি জানে না তাদের জন্য চোখ জুড়ানো কী লুক্কায়িত রাখা হয়েছে, তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ। এরপর তিনি বললেন: 'হে মু'আয, আমি কি তোমাকে এই সবকিছুর মূল সম্পর্কে অবহিত করব না?' আমি বললাম: 'অবশ্যই।' তখন তিনি বললেন: 'তোমার এই জিহ্বাকে সংযত রাখো।'—এই বলে তিনি তাঁর জিহ্বা ধরলেন।

মু'আয বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি আমাদের কথা বলার কারণেও জিজ্ঞাসিত হব?' তিনি বললেন: 'তোমার মা তোমাকে হারাক, হে মু'আয! মানুষকে তাদের নাকের উপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করে কি তাদের জিহ্বার ফসল ছাড়া অন্য কিছু?'

আর এর ব্যাখ্যা হলো যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখেরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে। সুতরাং ভালো কথা বলা তা থেকে চুপ থাকার চেয়ে উত্তম। আর মন্দ (শর) থেকে নীরব থাকা তা বলার চেয়ে উত্তম।

কিন্তু স্থায়ী নীরবতা হলো একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, রুটি, গোশত খাওয়া এবং পানি পান করা থেকে বিরত থাকাও নিন্দনীয় বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন সহীহ বুখারীতে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি বললেন: 'এ কী?' লোকেরা বলল: 'ইনি আবু ইসরাঈল। তিনি মানত করেছেন যে, তিনি সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকবেন, ছায়া গ্রহণ করবেন না, কথা বলবেন না এবং সাওম পালন করবেন।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'তাকে আদেশ দাও যেন সে বসে পড়ে, ছায়া গ্রহণ করে, কথা বলে এবং তার সাওম পূর্ণ করে।'

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। অতঃপর তারা যেন সেটিকে কম মনে করল। তারা বলল, আমাদের মধ্যে কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মতো হতে পারে? এরপর তাদের একজন বলল: আমি তো রোযা রাখব এবং ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করব না। অন্যজন বলল: আমি তো রাতে সালাতে দাঁড়াব এবং ঘুমাব না। অন্যজন বলল: আমি তো গোশত খাব না। অন্যজন বলল: আমি তো নারীদের বিবাহ করব না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: কিছু লোকের কী হলো যে তারা এমন এমন কথা বলছে?

কিন্তু আমি রোযা রাখি এবং ইফতারও করি, সালাতে দাঁড়াই এবং ঘুমাই, গোশত খাই এবং নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি সুন্নাহ ব্যতীত অন্য পথ অবলম্বন করে এই ধারণা করে যে, সুন্নাহর চেয়ে অন্য পথ উত্তম, সে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে মুক্ত (সম্পর্কহীন)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে ব্যক্তি নিজেকে মূর্খ প্রতিপন্ন করে, সে ছাড়া ইব্রাহীমের ধর্মাদর্শ (মিল্লাত) থেকে আর কে বিমুখ হতে পারে? (সূরা বাকারা: ১৩০)। বরং প্রত্যেক মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো এই বিশ্বাস রাখা যে, সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর বাণী এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ (হাদী) হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ।

যেমনটি সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি প্রত্যেক জুমুআর দিনে এই কথাগুলো দিয়ে খুতবা দিতেন।

পরিচ্ছেদ (ফসল): আল্লাহর ওলী (Wali Allah) হওয়ার জন্য এই শর্ত নয় যে, তিনি নিষ্পাপ (মাসুম) হবেন, ভুল করবেন না বা ত্রুটি করবেন না। বরং এটা সম্ভব যে, শরীয়াহর কিছু জ্ঞান তাঁর কাছে গোপন থাকতে পারে। এবং এটাও সম্ভব যে, দীনের কিছু বিষয় তাঁর কাছে অস্পষ্ট হতে পারে, এমনকি তিনি কিছু বিষয়কে এমন মনে করতে পারেন যা আল্লাহ আদেশ করেছেন অথবা যা তিনি নিষেধ করেছেন।

আল্লাহু আনহু। এবং কিছু অলৌকিক ঘটনাবলী সম্পর্কে ধারণা করা বৈধ যে, তা আল্লাহর ওলীগণের (আওলিয়া) কারামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, অথচ তা শয়তানের পক্ষ থেকে হতে পারে, যা তার (ঐ ব্যক্তির) মর্যাদার ঘাটতির কারণে শয়তান তার উপর বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে। আর সে জানে না যে তা শয়তানের পক্ষ থেকে। যদিও এর কারণে সে আল্লাহর ওলীত্ব (বন্ধুত্ব) থেকে বেরিয়ে যায় না। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই উম্মতের জন্য ভুল (খাতা), বিস্মৃতি (নিসয়ান) এবং যা করতে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাআলা বলেছেন:

রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে যা তার প্রতি নাযিল করা হয়েছে, তার উপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনগণও। তাদের প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের উপর ঈমান এনেছে। (তারা বলে,) ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে তারতম্য করি না।’ আর তারা বলে, ‘আমরা শুনলাম ও মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা চাই, আর আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল।’ {আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের বাইরে কষ্ট দেন না। সে যা অর্জন করে তা তার জন্যই এবং সে যা কামাই করে তা তার উপরই বর্তায়। ‘হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না।

হে আমাদের রব! আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর যেমন বোঝা চাপিয়েছিলেন, আমাদের উপর তেমন বোঝা চাপাবেন না। হে আমাদের রব! আপনি আমাদেরকে এমন কিছু বহন করাবেন না, যার সামর্থ্য আমাদের নেই। আর আপনি আমাদের ক্ষমা করুন, আমাদের মাফ করে দিন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক। অতএব কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদেরকে সাহায্য করুন।’}

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু এই দু'আ কবুল করেছেন এবং বলেছেন: "আমি তা করেছি।" সহীহ মুসলিম-এ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: তোমরা তোমাদের অন্তরে যা আছে তা প্রকাশ করো অথবা গোপন রাখো, আল্লাহ তার জন্য তোমাদের হিসাব নেবেন। অতঃপর তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করবেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেবেন। আর আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।

তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এই আয়াতটি থেকে তাদের অন্তরে এমন এক বিষয় প্রবেশ করল, যা এর আগে এত কঠিনভাবে আর কিছু প্রবেশ করেনি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা বলো, "আমরা শুনলাম, মানলাম এবং আত্মসমর্পণ করলাম।" তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহ তাদের অন্তরে ঈমান ঢেলে দিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের বাইরে কষ্ট দেন না।

তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: অথবা আমরা ভুল করি (২:২৮৬)। আল্লাহ বললেন: আমি তা করেছি। হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দিও না, যেমন চাপিয়ে দিয়েছিলে আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর (২:২৮৬)। আল্লাহ বললেন: আমি তা করেছি। হে আমাদের প্রতিপালক! এমন কিছু আমাদের উপর বহন করার শক্তি দিও না যা বহন করার ক্ষমতা আমাদের নেই। আর আমাদের ক্ষমা করো, আমাদের মাফ করে দাও, আমাদের প্রতি দয়া করো। তুমিই আমাদের অভিভাবক। সুতরাং কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করো (২:২৮৬)। আল্লাহ বললেন: আমি তা করেছি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা ভুলক্রমে যা করেছ, তাতে তোমাদের কোনো দোষ নেই; কিন্তু তোমাদের অন্তর যা ইচ্ছাকৃতভাবে করেছে (তাতে দোষ আছে) (৩৩:৫)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা এবং আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যখন বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার। আর যদি সে ভুল করে, তবে তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার। সুতরাং তিনি ভুলকারী মুজতাহিদকে পাপী করেননি; বরং তার ইজতিহাদের জন্য তাকে একটি পুরস্কার দিয়েছেন এবং তার ভুলকে তার জন্য ক্ষমাযোগ্য করেছেন। তবে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো মুজতাহিদের জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার, তাই সে তার চেয়ে উত্তম।

এই কারণেই, যেহেতু আল্লাহর ওলীর পক্ষে ভুল করা সম্ভব, তাই মানুষের উপর এমন ব্যক্তির সমস্ত কথায় ঈমান আনা ওয়াজিব নয়, যিনি আল্লাহর ওলী। (যদি তা ওয়াজিব হতো) তবে তিনি নবী হয়ে যেতেন। বরং, আল্লাহর ওলীর জন্যও জায়েয নয় যে, তিনি তার হৃদয়ে যা ঢেলে দেওয়া হয় তার উপর নির্ভর করবেন—যদি না তা শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর না তিনি নির্ভর করবেন তার কাছে আসা ইলহাম (ঐশী প্রেরণা), মুহাদ্দাসা (অভ্যন্তরীণ কথোপকথন) এবং হকের পক্ষ থেকে সম্বোধন হিসেবে যা ঘটে তার উপর। বরং, তার উপর ওয়াজিব হলো যে, তিনি এই সব কিছুকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার উপর পেশ করবেন। যদি তা এর সাথে মিলে যায়, তবে তিনি তা গ্রহণ করবেন। আর যদি এর বিরোধিতা করে, তবে তিনি তা গ্রহণ করবেন না। আর যদি তিনি না জানেন যে তা সামঞ্জস্যপূর্ণ নাকি বিরোধী? তবে তিনি তাতে বিরত থাকবেন (স্থগিত রাখবেন)।

আর এই বিষয়ে মানুষ তিন প্রকার—দুই প্রান্তিক ও মধ্যমপন্থি। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যে, যখন কোনো ব্যক্তিকে আল্লাহর ওলী বলে বিশ্বাস করে, তখন সে তার সমস্ত কথায় একমত পোষণ করে যা সে (ওলী) মনে করে যে তার কাছে এসেছে...

এর মাধ্যমে তার অন্তর তার রব থেকে বিচ্যুত হয় এবং সে যা কিছু করে, তার সবকিছুর ভার তার উপর ন্যস্ত করে। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যে, যখন তাকে শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এমন কিছু বলতে বা করতে দেখে, তখন তাকে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর ওলীত্ব (বন্ধুত্ব) থেকে বের করে দেয়, যদিও সে ভুলকারী মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) হয়।

আর উত্তম বিষয় হলো মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা। আর তা হলো— যখন সে ভুলকারী মুজতাহিদ হয়, তখন তাকে মাসুম (নিষ্পাপ) বা পাপী হিসেবে গণ্য করা হবে না। সুতরাং, সে যা কিছু বলে, তার সবকিছুর অনুসরণ করা হবে না, আবার তার ইজতিহাদ সত্ত্বেও তার উপর কুফর বা ফিসকের (পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার) হুকুম দেওয়া হবে না।

আর মানুষের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তার অনুসরণ করা। পক্ষান্তরে, যখন সে কিছু ফুকাহায়ে কেরামের (আইনজ্ঞদের) মতের বিরোধিতা করে এবং অন্যদের মতের সাথে একমত পোষণ করে, তখন কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে বিরোধিতাকারীর মত দিয়ে তাকে বাধ্য করবে এবং বলবে যে, ‘এ ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধিতা করেছে।’

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে মুহাদ্দাসূন (ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ থাকে, তবে উমার তাদের মধ্যে অন্যতম।

আর তিরমিযী ও অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি আমি তোমাদের মাঝে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার তোমাদের মাঝে প্রেরিত হতেন। অন্য একটি হাদীসে আছে: নিশ্চয় আল্লাহ সত্যকে উমারের জিহ্বা ও অন্তরের উপর স্থাপন করেছেন। এবং এতে আছে: যদি আমার পরে কোনো নবী থাকত, তবে সে উমার হতো।

আর আলী ইবনু আবী তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: আমরা এটা অসম্ভব মনে করতাম না যে, সাকীনাহ (ঐশী প্রশান্তি) উমারের জিহ্বায় কথা বলত। শা'বী-এর বর্ণনা সূত্রে এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত।

আর ইবনু উমার বলেছেন: উমার কোনো বিষয়ে এমন কথা বলতেন না যে, ‘আমি এটাকে এমন মনে করি,’ অথচ তা তেমনই হতো না যেমন তিনি বলতেন। আর কায়স ইবনু তারিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আলোচনা করতাম যে, উমারের জিহ্বায় একজন ফেরেশতা কথা বলেন। আর উমার বলতেন: