ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

তোমরা আনুগত্যশীলদের (আল-মুত্বীঈন) মুখের নিকটবর্তী হও এবং তারা যা বলে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো, কেননা তাদের নিকট সত্য বিষয়সমূহ উন্মোচিত হয় (তাতাজাল্লা)। আর এই সত্য বিষয়সমূহ, যা সম্পর্কে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সংবাদ দিয়েছেন যে তা আনুগত্যশীলদের নিকট উন্মোচিত হয়, তা হলো সেই বিষয়াদি যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের জন্য প্রকাশ করে দেন (ইয়াকশিফুহা)।

সুতরাং এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে আল্লাহর আওলিয়াদের (বন্ধুদের) জন্য মুক্বা-ত্বাবাত (ঐশী সম্বোধন) এবং মুকা-শাফাত (ঐশী উন্মোচন) বিদ্যমান। অতএব, এই উম্মতের মধ্যে আবূ বকরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পরে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। কেননা, এই উম্মতের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমার।

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে উমারকে এই উম্মতের মধ্যে 'মুহাদ্দাস' (ঐশী প্রেরণা লাভকারী) হিসেবে নির্দিষ্টকরণ সুপ্রতিষ্ঠিত। অতএব, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে যে কোনো মুহাদ্দাস বা মুখা-ত্বাব (যাকে সম্বোধন করা হয়) বিদ্যমান থাকুক না কেন, উমার তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

এতদসত্ত্বেও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর উপর যা ওয়াজিব ছিল তাই করতেন। তিনি তাঁর নিকট যা প্রকাশিত হতো (বা ঘটতো), তা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন তার সাথে মিলিয়ে দেখতেন (বা পেশ করতেন)। ফলে কখনও তা (রাসূলের শিক্ষার) সাথে মিলে যেত, আর এটা উমারের ফযীলতসমূহের (শ্রেষ্ঠত্বের) অন্তর্ভুক্ত, যেমন একাধিকবার তাঁর মতের সাথে সামঞ্জস্য রেখে কুরআন নাযিল হয়েছে। আর কখনও তা (রাসূলের শিক্ষার) বিপরীত হতো, তখন উমার তা থেকে প্রত্যাবর্তন করতেন, যেমন তিনি হুদায়বিয়ার দিনে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন, যখন তিনি মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করা উচিত মনে করেছিলেন। আর এই হাদীসটি বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপরিচিত।

কেননা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হিজরতের ষষ্ঠ বছরে উমরাহ (ওমরা) আদায় করেছিলেন এবং তাঁর সাথে প্রায় এক হাজার চারশত মুসলিম ছিলেন, যারা গাছের নিচে তাঁর হাতে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) করেছিলেন। আর তিনি মুশরিকদের সাথে তাঁর ও তাদের মধ্যে আলোচনার পর এই শর্তে সন্ধি করেছিলেন যে, তিনি সেই বছর ফিরে যাবেন এবং পরবর্তী বছর উমরাহ করবেন। আর তিনি তাদের জন্য এমন কিছু শর্ত করেছিলেন, যাতে মুসলিমদের জন্য এক প্রকারের গদ্বা-দ্বাহ (অস্বস্তি বা অপমানজনক পরিস্থিতি) ছিল...

বাহ্যিক দিক, ফলে তা অনেক মুসলমানের জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়ালো। অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই তাতে নিহিত কল্যাণ (মাসলাহা) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত ও সর্বাধিক প্রজ্ঞাময় ছিলেন। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের মধ্যে ছিলেন যারা তা অপছন্দ করেছিলেন। এমনকি তিনি নবী সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: ‘ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি হকের উপর নই, আর আমাদের শত্রু কি বাতিলের উপর নয়?’ তিনি (নবী) বললেন: ‘নিশ্চয়ই।’ তিনি (উমার) বললেন: ‘তাহলে আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে নয়, আর তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়?’ তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনতা (নম্রতা/আপস) প্রদর্শন করব?’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘আমি আল্লাহর রাসূল, আর তিনিই আমার সাহায্যকারী, এবং আমি তাঁকে অমান্য করি না।’ অতঃপর তিনি (নবী) বললেন: ‘আপনি কি আমাদের বলেননি যে আমরা বাইতুল্লাহতে আসব এবং তা তাওয়াফ করব?’ তিনি (উমার) বললেন: ‘নিশ্চয়ই।’ তিনি বললেন: ‘আমি কি আপনাকে বলেছিলাম যে আপনি এই বছরই সেখানে আসবেন?’ তিনি বললেন: ‘না।’ তিনি বললেন: ‘নিশ্চয়ই আপনি সেখানে আসবেন এবং তা তাওয়াফ করবেন।’

ফলে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু বকরের কাছে গেলেন এবং তাঁকে একই কথা বললেন যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন। আর আবু বকর তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তরের মতোই উত্তর দিলেন। অথচ আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তর শোনেননি। ফলে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উমারের চেয়ে আল্লাহ ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে পূর্ণতর সম্মতি (মুওয়াফাকাত) পোষণকারী ছিলেন। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তা থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: ‘তাই আমি এর জন্য (ক্ষতিপূরণস্বরূপ) অনেক আমল করেছিলাম।’

অনুরূপভাবে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন উমার প্রথমে তাঁর মৃত্যু অস্বীকার করেছিলেন। অতঃপর যখন আবু বকর বললেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি ইন্তেকাল করেছেন,’ তখন উমার তা থেকে ফিরে আসলেন। অনুরূপভাবে, ‘যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ’ (কিতালু মানিঈয যাকাত)-এর ক্ষেত্রেও উমার আবু বকরকে বললেন: ‘আমরা কীভাবে মানুষের সাথে যুদ্ধ করব, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে...’

আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করল, তবে তার হক (অধিকার) অনুযায়ী।} তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বললেন, "তিনি কি বলেননি: 'তবে তার হক অনুযায়ী'? নিশ্চয়ই যাকাত হলো তার হকের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম, যদি তারা একটি ছাগলছানাও দিতে অস্বীকার করে, যা তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে প্রদান করত, তবে আমি তা না দেওয়ার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি কেবল দেখলাম যে আল্লাহ আবু বকরের বক্ষকে যুদ্ধের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি জানতে পারলাম যে এটিই সত্য।"

এর অনুরূপ বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে যা উমারের উপর আবু বকরের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, যদিও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন 'মুহাদ্দাস' (ইলহামপ্রাপ্ত)। কেননা সিদ্দীকের মর্যাদা মুহাদ্দাসের মর্যাদার ঊর্ধ্বে। কারণ সিদ্দীক নিষ্পাপ রাসূল (সা.) থেকে তাঁর সকল কথা ও কাজ সরাসরি গ্রহণ করেন। আর মুহাদ্দাস তাঁর অন্তর থেকে কিছু বিষয় গ্রহণ করেন, কিন্তু তাঁর অন্তর নিষ্পাপ নয়। তাই তাঁকে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার উপর যাচাই করে নিতে হয়।

এই কারণেই উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সাথে পরামর্শ করতেন, তাদের সাথে আলোচনা করতেন এবং কিছু কিছু বিষয়ে তাদের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। তারা তাঁর সাথে বিভিন্ন বিষয়ে মতবিরোধ করতেন, তখন তিনি তাদের বিরুদ্ধে দলীল পেশ করতেন এবং তারাও কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা তাঁর বিরুদ্ধে দলীল পেশ করতেন। তিনি তাদের এই মতবিরোধকে অনুমোদন করতেন এবং তাদের বলতেন না যে: "আমি মুহাদ্দাস, ইলহামপ্রাপ্ত, সম্বোধিত, সুতরাং তোমাদের উচিত আমার কাছ থেকে গ্রহণ করা এবং আমার বিরোধিতা না করা।"

সুতরাং যে কেউ দাবি করে, অথবা তার অনুসারীরা তার জন্য দাবি করে যে, সে আল্লাহর ওলী এবং সে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) সম্বোধিত, আর তার অনুসারীদের জন্য আবশ্যক যে তারা তার সকল কথা গ্রহণ করবে এবং তার বিরোধিতা করবে না, এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিবেচনা ছাড়াই তার অবস্থাকে মেনে নেবে—তবে সে এবং তার অনুসারীরা ভুলকারী। আর এ ধরনের ব্যক্তিরা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ, অথচ তিনি...

আমীরুল মু'মিনীন (এর ক্ষেত্রেও এমনটি ছিল), এবং মুসলমানগণ তাঁর বক্তব্যের বিষয়ে তাঁর সাথে মতবিরোধ করতেন, অথচ তিনি এবং তারা উভয়েই কিতাব ও সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর আইম্মাহ (নেতৃবৃন্দ) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত অন্য যার কথাই হোক, তা গ্রহণ করাও যায় এবং বর্জন করাও যায়।

আর এটিই হলো নবীগণ ও অন্যান্যদের মধ্যে পার্থক্যসমূহের অন্যতম। কেননা নবীগণ—তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে তাঁরা যা কিছু সংবাদ দেন, তার সবকিছুর উপর ঈমান আনা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর তাঁরা যা আদেশ করেন, তাতে তাঁদের আনুগত্য করাও ওয়াজিব।

আওলিয়াদের (আল্লাহর বন্ধুদের) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কেননা তাঁরা যা কিছু আদেশ করেন, তার সবকিছুর আনুগত্য করা ওয়াজিব নয়, এবং তাঁরা যা কিছু সংবাদ দেন, তার সবকিছুর উপর ঈমান আনাও ওয়াজিব নয়। বরং তাঁদের আদেশ ও সংবাদকে কিতাব ও সুন্নাহর সামনে পেশ করা হবে। সুতরাং যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে মিলে যাবে, তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হবে। আর যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করবে, তা প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ) হবে।

যদিও এর প্রবক্তা আল্লাহর আওলিয়াদের অন্তর্ভুক্ত হন এবং তিনি তাঁর বক্তব্যে ইজতিহাদকারী (গবেষক) হিসেবে মা'যূর (ওজরপ্রাপ্ত) হন, এবং তাঁর ইজতিহাদের জন্য তিনি পুরস্কারও পাবেন। কিন্তু যখন তিনি কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা করবেন, তখন তিনি ভুলকারী (মুখতি') হবেন। আর যদি এর প্রবক্তা তাঁর সাধ্য অনুযায়ী আল্লাহকে ভয় করে থাকেন, তবে এটি মার্জিত ভুলের (আল-খাতা' আল-মাগফূর) অন্তর্ভুক্ত হবে।

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: **তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।** [সূরা আত-তাগাবুন, ৬৪:১৬]

আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসীর: **হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যেমন ভয় করা তাঁর প্রাপ্য।** [সূরা আলে ইমরান, ৩:১০২]

ইবনু মাসঊদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: 'হাক্কা তুক্বাতিহি' (তাঁর প্রাপ্য ভয়) হলো—তাঁর আনুগত্য করা হবে, তাঁর অবাধ্যতা করা হবে না; তাঁকে স্মরণ করা হবে, তাঁকে ভুলে যাওয়া হবে না; এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে, তাঁর অকৃতজ্ঞতা করা হবে না। অর্থাৎ, তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী। কেননা আল্লাহ তাআলা কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের বাইরে কষ্ট দেন না, যেমন তিনি বলেছেন: **আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কষ্ট দেন না। সে যা অর্জন করে, তা তারই; এবং সে যা কামাই করে, তার বোঝাও তারই উপর বর্তায়।** [সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৬]

এবং তিনি আরও বলেছেন: **আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে—আমরা কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কষ্ট দেই না—তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।** [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৪২]

এবং তিনি বলেছেন: **আর তোমরা মাপ পূর্ণ করো...** [সূরা আল-আন'আম, ৬:১৫২] (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)

আর ন্যায়বিচারের সাথে দাঁড়িপাল্লা। আমরা কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা একাধিক স্থানে নবীগণ যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি ঈমান আনার কথা উল্লেখ করেছেন। যেমন তাঁর বাণী:

قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إلَى إبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

"তোমরা বলো: আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা নাযিল করা হয়েছে ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণের প্রতি, আর যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাঁদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিমুন)।"

আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন:

{الم} ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

"আলিফ-লাম-মীম। এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক। যারা গায়েবের (অদৃশ্যের) প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে এবং আমরা তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। আর যারা ঈমান আনে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার প্রতি, আর তারা আখিরাতের (পরকালের) প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী। তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম (মুফলিহুন)।"

আর তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন:

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

"পূর্ব ও পশ্চিম দিকে তোমাদের মুখ ফেরানোতে কোনো নেকী (পুণ্য) নেই; বরং নেকী হলো যে ঈমান আনে আল্লাহর প্রতি, শেষ দিবসের (ইয়াওমুল আখির) প্রতি, ফেরেশতাগণের প্রতি, কিতাবের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি। আর সম্পদের প্রতি ভালোবাসা থাকা সত্ত্বেও তা দান করে নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের, মুসাফিরদের (ইবনুস সাবীল), সাহায্যপ্রার্থীদের এবং দাসমুক্তির জন্য। আর যারা সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে, এবং যারা ওয়াদা করলে তাদের ওয়াদা পূর্ণ করে, আর যারা দারিদ্র্যে, কষ্টে ও যুদ্ধের সময় ধৈর্যশীল (সাবিরীন)। এরাই তারা যারা সত্যবাদী এবং এরাই তারা যারা মুত্তাকী।"

আর আমি যা উল্লেখ করলাম যে, আল্লাহর ওলীগণের (আওলিয়াউল্লাহ) উপর কিতাব ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব (আবশ্যক)। এবং তাঁদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি নিষ্পাপ (মা'সুম), যার জন্য বা অন্য কারো জন্য কিতাব ও সুন্নাহর বিবেচনা ব্যতিরেকে তার অন্তরে যা উদিত হয় তার অনুসরণ করা বৈধ হবে—এটি এমন বিষয় যার উপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ওলীগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। যে ব্যক্তি এই বিষয়ে বিরোধিতা করে, সে আল্লাহর সেই ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত নয়, যাদেরকে আল্লাহ আদেশ করেছেন...।