ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

আমরা বিভিন্ন স্থানে এদের (এই দলগুলোর) উপর বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এবং আমরা স্পষ্ট করেছি যে তাদের এই বক্তব্য হলো নিকৃষ্টতম (আফসাদ্) বক্তব্য। আর তারা যে বিষয়গুলোকে বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসাইস) হিসেবে গণ্য করেছে, তার চেয়েও মহৎ বিষয় সাধারণ মানুষের একক ব্যক্তি এবং নবী-রাসূলগণের অনুসারীদের জন্য অর্জিত হয়।

আর নবী-রাসূলগণ যে ফেরেশতাদের (মালায়েকা) সংবাদ দিয়েছেন, তারা হলেন জীবন্ত, বাকশক্তিসম্পন্ন (নাতিকুন) এবং আল্লাহর সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তারা সংখ্যায় অনেক, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর আপনার রবের সৈন্যবাহিনী সম্পর্কে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ জানে না।** (সূরা মুদ্দাসসির: ৩১)। তারা দশজন নয় এবং তারা ‘আ’রাদ’ (অ-অস্তিত্বশীল গুণ বা আকস্মিক বৈশিষ্ট্য) নয়।

বিশেষত, যখন এই লোকেরা দাবি করে যে প্রথম উদ্ভূত সত্তা (আস-সাদিরুল আওওয়াল) হলো ‘আল-আকলুল আওওয়াল’ (প্রথম বুদ্ধি বা আদিম জ্ঞান)। এবং তার থেকেই তার নিম্নবর্তী সবকিছু উদ্ভূত হয়েছে, আর ‘আল-আকলুল ফা’আলুল আশির’ (দশম সক্রিয় বুদ্ধি) হলো চন্দ্রের কক্ষপথের (ফালাকিল কামার) নিচে যা কিছু আছে, তার রব (নিয়ন্তা)।

এই সবকিছুর ভ্রান্তি (ফাসাদ) নবী-রাসূলগণের দ্বীন (ধর্ম) থেকে স্বতঃসিদ্ধভাবে (বিদ্ব-দিরাহ) জানা যায়। সুতরাং, ফেরেশতাদের (মালায়েকা) কেউই আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছুর উদ্ভাবক (মুবদি’) নয়।

আর এই লোকেরা দাবি করে যে এটিই সেই ‘আকল’ (বুদ্ধি) যা একটি বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে: **আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো ‘আকল’। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: সামনে আসো। সে সামনে এলো। তিনি তাকে বললেন: ফিরে যাও। সে ফিরে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করিনি। তোমার দ্বারাই আমি গ্রহণ করব এবং তোমার দ্বারাই আমি প্রদান করব। তোমার জন্যই রয়েছে প্রতিদান (সাওয়াব) এবং তোমার উপরই রয়েছে শাস্তি (ইকাব)।**

আর তারা এটিকে ‘আল-কালাম’ (কলম) নামেও অভিহিত করে, কারণ এই মর্মে বর্ণনা রয়েছে: **নিশ্চয় আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো কলম (আল-কালাম)।** হাদীসটি ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আর ‘আকল’ (বুদ্ধি) সম্পর্কে তারা যে হাদীসটি উল্লেখ করেছে, তা হাদীস-জ্ঞানীদের (আহলুল মা’রিফা বিল-হাদীস) নিকট মিথ্যা ও জাল (মাওদূ’)। যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবূ হাতিম আল-বুস্তী, দারাকুতনী, ইবনুল জাওযী এবং অন্যান্যরা। আর এটি নির্ভরযোগ্য হাদীস সংকলনসমূহের (দাওয়াবীনুল হাদীস) কোনোটির মধ্যেই নেই। এতদসত্ত্বেও...

যদি এর শব্দাবলী প্রমাণিতও হয়, তবুও তা তাদের বিরুদ্ধে দলিল হবে। কারণ এর শব্দাবলী হলো: `আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করলেন, তা হলো আকল (বুদ্ধি), তিনি তাকে বললেন— এবং অন্য বর্ণনায় আছে— যখন আল্লাহ আকল সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন`।

সুতরাং হাদীসের অর্থ হলো, তিনি (আল্লাহ) তার সৃষ্টির প্রথম মুহূর্তেই তাকে সম্বোধন করেছিলেন; এর অর্থ এই নয় যে, এটিই প্রথম সৃষ্টি। আর ‘আওওয়ালু’ (أَوَّلُ) শব্দটি যরফ (ক্রিয়ার কাল বা স্থান) হিসেবে মানসূব (নাসাবযুক্ত), যেমনটি অন্য শব্দে (লাম্মা - لَمَّا) রয়েছে।

আর হাদীসের পূর্ণাংশ হলো: `আমি তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করিনি`। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এর পূর্বে অন্য কিছু সৃষ্টি করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: `তোমার মাধ্যমেই আমি গ্রহণ করি এবং তোমার মাধ্যমেই আমি প্রদান করি, তোমার জন্যই পুরস্কার এবং তোমার উপরেই শাস্তি`। এখানে তিনি চার প্রকারের আরদ (গুণ বা অবস্থা) উল্লেখ করেছেন।

অথচ তাদের (দার্শনিকদের) মতে, ঊর্ধ্ব ও নিম্ন জগতের সকল জওহর (মৌলিক সত্তা) ঐ আকল থেকেই উৎসারিত হয়েছে। তাহলে এর সাথে তার সম্পর্ক কোথায়? (অর্থাৎ, এই দুই মতবাদের মধ্যে কত পার্থক্য!)

তাদের ভুলের কারণ হলো, মুসলিমদের পরিভাষায় ‘আল-আকল’ (الْعَقْلِ) শব্দটি সেই ‘আকল’ নয়, যা এই গ্রিকদের (ইউনানিদের) পরিভাষায় ব্যবহৃত হয়। কারণ মুসলিমদের পরিভাষায় ‘আল-আকল’ (الْعَقْلُ) হলো ‘আক্বালা-ইয়া’ক্বিলু-আক্ব্লান’ (عَقَلَ يَعْقِلُ عَقْلًا) ক্রিয়ামূল (মাসদার), যেমন কুরআনে এসেছে: `এবং তারা বলবে, যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম (না’ক্বিলু), তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না।` [সূরা আল-মুলক: ১০], `নিশ্চয়ই এর মধ্যে নিদর্শনাবলী রয়েছে সেই কওমের জন্য যারা বুঝে (ইয়া’ক্বিলুন)।` [সূরা আন-নাহল: ৬৭], `তারা কি পৃথিবীতে ভ্রমণ করেনি? তাহলে তাদের এমন হৃদয় হতো যা দিয়ে তারা উপলব্ধি (ইয়া’ক্বিলুন) করতে পারত, অথবা এমন কান হতো যা দিয়ে তারা শুনতে পারত?` [সূরা আল-হাজ্জ: ৪৬]।

আর ‘আল-আকল’ দ্বারা সেই সহজাত প্রবৃত্তি (গারিযাহ) বোঝানো হয়, যা আল্লাহ তাআলা মানুষের মধ্যে স্থাপন করেছেন, যার মাধ্যমে সে উপলব্ধি করে। পক্ষান্তরে, তাদের (দার্শনিকদের) কাছে ‘আল-আকল’ হলো স্বয়ংসম্পূর্ণ জওহর (মৌলিক সত্তা), যা একজন জ্ঞানীর (আল-আক্বিল) মতো। আর এটি রাসূলগণ ও কুরআনের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আর তাদের কাছে সৃষ্টিজগত (আলামুল খালক্ব) হলো— যেমনটি আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) উল্লেখ করেছেন— জড়জগতের জগৎ (আলামুল আজসাম), আর আকল ও নফসসমূহকে তারা ‘আলামুল আমর’ (নির্দেশের জগৎ) বলে অভিহিত করে। আর কখনো কখনো ‘আকল’কে ‘আলামুল জাবারুত’ (জাবারুত-এর জগৎ) এবং ‘নফসসমূহ’কে ‘আলামুল মালাকুত’ (মালাকুত-এর জগৎ) বলা হয়; আর ‘জড়বস্তুসমূহ’কে... (অসমাপ্ত)।

‘আলমুল মালিক’ (রাজত্বের জগৎ)। আর যে ব্যক্তি রাসূলগণের (আ.) ভাষা জানে না এবং কিতাব ও সুন্নাহর অর্থ জানে না, সে ধারণা করে যে কিতাব ও সুন্নাহতে ‘মুলক’, ‘মালাকূত’ ও ‘জাবারূত’-এর যে আলোচনা রয়েছে, তা এর (তাদের ধারণার) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অথচ বিষয়টি এমন নয়।

আর এই লোকেরা মুসলিমদের উপর বহু বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে থাকে। যেমন—তারা ‘আল-ফালাক’ (আকাশমণ্ডল) কে ‘মুহদাস’ (নব-সৃষ্ট) বলে আখ্যায়িত করে—অর্থাৎ ‘মা’লুল’ (কারণ-নির্ভর বা কার্য), যদিও তাদের (দার্শনিকদের) মতে এটি ‘কাদীম’ (অনাদি)। অথচ ‘মুহদাস’ কেবল সেটাই হতে পারে যা পূর্বে অস্তিত্বহীনতা (আল-আদাম) দ্বারা অগ্রবর্তী ছিল। আরবদের ভাষায় বা অন্য কোনো ভাষাতেই ‘আল-কাদীম আল-আযালী’ (অনাদি ও শাশ্বত) বস্তুকে ‘মুহদাস’ নামে অভিহিত করা হয় না।

আল্লাহ তাআলা খবর দিয়েছেন যে তিনিই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। আর প্রতিটি সৃষ্ট বস্তু (মাখলুক) হলো ‘মুহদাস’ (নব-সৃষ্ট)। আর প্রতিটি ‘মুহদাস’ হলো এমন যা অস্তিত্বহীন থাকার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। কিন্তু জাহমিয়্যা ও মু’তাযিলাদের অন্তর্ভুক্ত আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) তাদের সাথে এমন ত্রুটিপূর্ণ বিতর্ক করেছে, যার মাধ্যমে তারা রাসূলগণ যা জানিয়েছেন তা জানতে পারেনি, আর না তারা তাতে যুক্তির (আকলের) সিদ্ধান্তসমূহকে সুদৃঢ় করতে পেরেছে। ফলে তারা ইসলামেরও সাহায্য করেনি, আর শত্রুদেরও পরাজিত করেনি।

আর তারা (আহলুল কালাম) ওই (দার্শনিক) দলটির কিছু ভ্রান্ত সিদ্ধান্তের সাথে একমত পোষণ করেছে এবং তাদের কিছু সঠিক যুক্তিনির্ভর (মা’কূলাত) বিষয়ে বিরোধিতা করেছে। ফলে, এই দলটির (আহলুল কালামের) শ্রুতিভিত্তিক (সাম’ঈ) ও যুক্তিনির্ভর (আকলী) জ্ঞানসমূহে যে দুর্বলতা ছিল, তা ওই দলটির (দার্শনিকদের) ভ্রষ্টতার শক্তি বৃদ্ধির কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এই মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) কখনো কখনো জিবরীলকে (আ.) সেই ‘আল-খায়াল’ (কল্পনা বা প্রতিচ্ছবি) হিসেবে গণ্য করে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সত্তার মধ্যে রূপ নেয়। আর এই ‘খায়াল’ হলো ‘আল-আকল’ (বুদ্ধি)-এর অনুগামী।

অতঃপর এমন নাস্তিকরা (মালাহিদা) এলো যারা এই দার্শনিক নাস্তিকদের সাথে একমত পোষণ করে এবং দাবি করে যে তারা ‘আল্লাহর ওলী’ (আওলিয়াউল্লাহ) এবং আল্লাহর ওলীরা আল্লাহর নবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর তারা কোনো মাধ্যম (ওয়াসিতা) ছাড়াই সরাসরি আল্লাহর কাছ থেকে গ্রহণ করে—যেমন ইবন আরাবী, যিনি ‘আল-ফুতুহাত’ ও ‘আল-ফুসূস’-এর রচয়িতা। অতঃপর তিনি বললেন:

নিশ্চয়ই সে সেই উৎস (মা'দিন) থেকে গ্রহণ করে, যেখান থেকে রাসূলের নিকট ওহী বহনকারী ফেরেশতা গ্রহণ করেন। আর তার মতে, 'মা'দিন' (উৎস) হলো 'আকল' (বুদ্ধি), এবং 'মালাক' (ফেরেশতা) হলো 'খায়াল' (কল্পনা), আর 'খায়াল' হলো 'আকল'-এর অনুগামী। আর সে তার দাবি অনুযায়ী এমন সত্তা থেকে গ্রহণ করে, যিনি কল্পনার মূল উৎস; অথচ রাসূল গ্রহণ করেন কল্পনা থেকে। এই কারণেই সে নিজের কাছে নিজেকে নবীর ঊর্ধ্বে স্থান দেয়।

আর যদি নবীর বিশেষত্ব তাই হতো যা তারা উল্লেখ করেছে, তবে সে তার (নবীর) সমগোত্রীয়ও হতো না, ঊর্ধ্বে হওয়া তো দূরের কথা। তাহলে কেমন করে (সে নিজেকে ঊর্ধ্বে মনে করে), অথচ তারা যা উল্লেখ করেছে তা সাধারণ মুমিনদেরও হাসিল হয়? আর নবুওয়াত (নবিত্ব) হলো এর চেয়েও বহু ঊর্ধ্বে এক বিষয়।

কেননা ইবন আরাবী এবং তার মতো ব্যক্তিরা, যদিও তারা দাবি করে যে তারা সূফী, তবুও তারা হলো নাস্তিক দার্শনিকদের (আল-মালাহিদা আল-ফালাসিফা) সূফী দলভুক্ত। তারা আহলুল ইলম (জ্ঞানী) সূফীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; আহলুল কিতাব ওয়াস সুন্নাহর (কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী) মাশায়েখদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া তো দূরের কথা। যেমন: আল-ফুযাইল ইবন ইয়ায, ইবরাহীম ইবন আদহাম, আবূ সুলাইমান আদ-দারানী, মা'রূফ আল-কারখী, আল-জুনাইদ ইবন মুহাম্মাদ এবং সাহল ইবন আব্দুল্লাহ আত-তুসতারী ও তাদের মতো ব্যক্তিবর্গ—আল্লাহ তাদের সকলের উপর সন্তুষ্ট হোন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে ফেরেশতাদের এমন সব গুণে গুণান্বিত করেছেন যা এই লোকদের বক্তব্য থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। যেমন তাঁর বাণী: আর তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র, বরং তারা সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে। তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে, তিনি তা জানেন। আর তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট; আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত থাকে। আর তাদের মধ্যে যে বলবে, আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য, তবে তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব। এভাবেই আমি জালিমদের শাস্তি দিয়ে থাকি।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর আসমানসমূহে কত ফেরেশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তার জন্য অনুমতি দেওয়ার পর।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আহ্বান করো...

তোমরা আল্লাহ্‌র পরিবর্তে যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর অণু পরিমাণ কোনো কিছুরও মালিক নয়। আর এ দু’য়ের মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই এবং তাদের মধ্যে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। আর তাঁর কাছে সুপারিশ কারো কোনো উপকারে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই। আর যারা তাঁর কাছে আছে, তারা তাঁর ইবাদত করতে অহংকার করে না এবং তারা ক্লান্তও হয় না। তারা দিনরাত তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে, তারা শৈথিল্য করে না।

আর তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, ফেরেশতাগণ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে মানুষের আকৃতিতে এসেছিলেন এবং ফেরেশতা মারইয়ামের সামনে পূর্ণাঙ্গ মানুষের রূপ ধারণ করেছিলেন। আর জিবরীল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে দিহ্ইয়াতুল কালবী-এর আকৃতিতে এবং একজন বেদুঈনের আকৃতিতে আসতেন, আর লোকেরা তাঁদেরকে সেভাবেই দেখত।

আর আল্লাহ তাআলা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর গুণ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের কাছে মর্যাদাবান; সেখানে তিনি মান্যবর, বিশ্বস্ত। আর নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (জিবরীলকে) সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছিলেন। আর তিনি (আল্লাহ) তাঁর (জিবরীলের) গুণ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি প্রচণ্ড শক্তিশালী, প্রজ্ঞাবান, অতঃপর তিনি স্থির হলেন, যখন তিনি ঊর্ধ্ব দিগন্তে ছিলেন, অতঃপর তিনি নিকটবর্তী হলেন এবং ঝুলে গেলেন, ফলে তাদের মধ্যে দুই ধনুকের ব্যবধান রইল অথবা আরও কম, তখন তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন, যা তিনি দেখেছেন, অন্তর তা মিথ্যা বলেনি, তোমরা কি তার সাথে সে বিষয়ে বিতর্ক করবে যা সে দেখেছে?, আর নিশ্চয়ই তিনি তাকে আরেকবার অবতরণকালে দেখেছিলেন, সিদরাতুল মুনতাহার কাছে, যার কাছে জান্নাতুল মা’ওয়া অবস্থিত, যখন সিদরাহকে যা আচ্ছাদিত করার তা আচ্ছাদিত করেছিল, দৃষ্টি বিভ্রম হয়নি এবং সীমালঙ্ঘনও করেনি, নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের মহানিদর্শনসমূহ দেখেছিলেন।