ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

আমি তোমার পছন্দের প্রতি নিষ্ক্রিয়ভাবে সাড়া দানকারী হয়ে গেলাম... আমার পক্ষ থেকে, ফলে আমার সকল কাজই আনুগত্য (ত্বাআত)।

এবং এটা জানা কথা যে, এই মতবাদ আল্লাহ্ তাঁর রাসূলদেরকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহে যা নাযিল করেছেন, তার পরিপন্থী; কেননা যে অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) কারণে এর কর্তা নিন্দা ও শাস্তির (আযাব) যোগ্য হয়, তা হলো আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের বিরোধিতা। যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: এগুলো আল্লাহর সীমারেখা। আর যে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত; সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা। আর যে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করবে এবং তাঁর সীমারেখা লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি।

আমরা শীঘ্রই ইরাদাহ্ কাওনিয়্যাহ্ (সৃষ্টিগত ইচ্ছা) ও ইরাদাহ্ দীনিয়্যাহ্ (বিধানগত ইচ্ছা) এবং আমর কাওনি (সৃষ্টিগত নির্দেশ) ও আমর দীনির (বিধানগত নির্দেশ) মধ্যে পার্থক্য আলোচনা করব।

আর এই মাসআলাটি (সমস্যাটি) সূফীদের একটি দলের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর জুনাইদ (রহিমাহুল্লাহ্) তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন। যে ব্যক্তি এই বিষয়ে জুনাইদের অনুসরণ করেছে, সে সঠিক পথে (আস-সাদাদ) ছিল, আর যে তাঁর বিরোধিতা করেছে, সে পথভ্রষ্ট হয়েছে। কারণ তারা এই বিষয়ে আলোচনা করত যে, সকল বিষয়ই আল্লাহর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা সংঘটিত হয় এবং এই তাওহীদকে প্রত্যক্ষ করার বিষয়ে (আলোচনা করত)। আর তারা এটাকে ‘আল-জামউল আউয়াল’ (প্রথম একত্রীকরণ) নামে অভিহিত করত।

অতঃপর জুনাইদ তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যে, দ্বিতীয় পার্থক্যকে (আল-ফারকুস সানী) প্রত্যক্ষ করা অপরিহার্য। আর তা হলো— সকল বস্তুই আল্লাহর মাশীআত, কুদরত ও সৃষ্টির মধ্যে অংশীদার হওয়াকে প্রত্যক্ষ করার পাশাপাশি, অবশ্যই পার্থক্য করতে হবে সেই বিষয়ের মধ্যে যা তিনি আদেশ করেন, ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন, এবং সেই বিষয়ের মধ্যে যা তিনি নিষেধ করেন, অপছন্দ করেন ও যার প্রতি অসন্তুষ্ট হন। আর তিনি তাঁর আওলিয়া (বন্ধু) এবং তাঁর শত্রুদের মধ্যে পার্থক্য করেন। যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের (মুজরিমীন) মতো গণ্য করব? {তোমাদের কী হলো?

তোমরা কীভাবে ফায়সালা করছ?} এবং আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদীন) মতো গণ্য করব? নাকি মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের (ফুজ্জার) মতো গণ্য করব? এবং আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: নাকি...

যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করেছে যে আমরা তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মরণ কি সমান হবে? তাদের এই সিদ্ধান্ত কতই না মন্দ! [সূরা আল-জাথিয়া, ৪৫:২১] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়, আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, তারা এবং মন্দ কর্মকারীও সমান নয়। তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো। [সূরা গাফির, ৪০:৫৮]

আর এই কারণেই উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং তাদের ইমামগণের মাযহাব (মতাদর্শ) হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক বস্তুর সৃষ্টিকর্তা, তার রব ও মালিক। তিনি যা চান, তা হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না। তিনি ছাড়া কোনো রব নেই। এতদসত্ত্বেও তিনি আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন এবং অবাধ্যতা থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না, তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি (অবিশ্বাস) পছন্দ করেন না এবং তিনি অশ্লীলতার আদেশ দেন না। যদিও তা (পাপ) তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) অনুযায়ী সংঘটিত হয়, তবুও তিনি সেটিকে ভালোবাসেন না এবং পছন্দও করেন না; বরং তিনি সেটিকে ঘৃণা করেন, এর অনুসারীদের নিন্দা করেন এবং তাদের শাস্তি দেন।

আর তৃতীয় স্তরটি হলো— যেখানে সে আনুগত্য বা অবাধ্যতা কোনোটিই প্রত্যক্ষ করে না। কারণ সে মনে করে যে অস্তিত্ব এক (আল-উজুদ ওয়াহিদ)। আর তাদের নিকট এটিই হলো তাহক্বীক্ব (বাস্তবতার উপলব্ধি) এবং আল্লাহর ওলায়াতের (বন্ধুত্বের) চরম পর্যায়; অথচ এটি প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর আসমা (নামসমূহ) ও আয়াতসমূহের (নিদর্শনাবলীর) ক্ষেত্রে চরম ইলহাদ (নাস্তিকতা/বিচ্যুতি) এবং আল্লাহর প্রতি চরম শত্রুতা। কারণ এই দর্শনের অনুসারী ব্যক্তি ইহুদি, খ্রিস্টান এবং অন্যান্য সকল কাফিরদেরকে বন্ধু (আওলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে তাদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫১] আর সে শিরক ও প্রতিমা (আওসান) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে না।

ফলে সে আল্লাহর সালাত ও সালামপ্রাপ্ত খলীল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর ধর্মাদর্শ (মিল্লাত) থেকে বেরিয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: ‘তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে আমরা মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আর আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো। [সূরা আল-মুমতাহিনা, ৬০:৪] আর খলীল (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: [অসমাপ্ত]

তাঁর মুশরিক কওমের প্রতি সালাম (এর পর): "তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা কিসের ইবাদত কর? তোমরা এবং তোমাদের প্রাচীন পিতৃপুরুষেরা? নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত।" [সূরা আশ-শুআরা: ৭৫-৭৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তুমি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবে না যারা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদেরকে ভালোবাসে—যদিও তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই অথবা তাদের গোত্র হয়। তাদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং নিজ পক্ষ থেকে রূহ (আত্মা) দ্বারা তাদের সাহায্য করেছেন।" [সূরা আল-মুজাদালাহ: ২২]

আর এই লোকেরা (যারা আল্লাহর বিরুদ্ধাচরণকারীদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করে) তাদের কেউ কেউ তাদের মাযহাবের উপর ভিত্তি করে কিতাব ও কাসীদা রচনা করেছে, যেমন ইবনুল ফারিদের কাসীদা, যার নাম দেওয়া হয়েছে ‘নাযমুস সুলূক’ (Nathm al-Suluk)। তিনি তাতে বলেন:

তার (উদ্দেশ্যে) আমার সালাত আমি মাকামে (স্থানে) কায়েম করি... আর আমি তাতে সাক্ষ্য দিই যে সে-ও আমার জন্য সালাত আদায় করেছে।

আমরা উভয়েই এক সালাত আদায়কারী, যে তার হাকীকতের (বাস্তবতার) দিকে সিজদাবনত হয়—প্রত্যেক সিজদাতে ‘জাম’ (ঐক্য/মিলন) এর মাধ্যমে।

আর আমি ছাড়া অন্য কেউ আমার জন্য সালাত আদায় করেনি, আর প্রত্যেক রাকআত আদায়ের ক্ষেত্রে আমার সালাতও আমি ছাড়া অন্য কারো জন্য ছিল না।

...এরপর তিনি বলেন:

আমি সর্বদা সে-ই ছিলাম, আর সে-ও সর্বদা আমিই ছিল; কোনো পার্থক্য নেই, বরং আমার সত্তা (যাতি) আমার সত্তাকেই ভালোবাসত।

আমার কাছে আমিই ছিলাম রাসূল, আমার পক্ষ থেকে প্রেরিত; আর আমার সত্তা আমারই নিদর্শনাবলী দ্বারা আমার উপর প্রমাণ পেশ করেছে।

সুতরাং, যদি আমাকে ডাকা হয়, তবে আমিই হই উত্তরদাতা (আল-মুজীব); আর যদি আমি আহ্বানকারী হই, তবে সে (সত্তা) উত্তর দেয় এবং যে আমাকে ডেকেছে, তার ডাকে ‘লাব্বাইক’ বলে সাড়া দেয়।

এই ধরনের আরও বহু কথার দিকে (ইঙ্গিত করা হলো); আর এই কারণেই এই বক্তা (ইবনুল ফারিদ) মৃত্যুর সময় আবৃত্তি করে বলছিলেন:

যদি তোমাদের কাছে ভালোবাসায় আমার মর্যাদা এমন হয় যা আমি ভোগ করছি, তবে আমি আমার দিনগুলো বৃথা নষ্ট করেছি।

এমন এক আকাঙ্ক্ষা যা আমার নফস (আত্মা) একসময় লাভ করেছিল, কিন্তু আজ আমি সেটিকে এলোমেলো স্বপ্ন (অস্পষ্ট কল্পনা) বলে মনে করি।

কারণ সে ধারণা করত যে সে-ই আল্লাহ। অতঃপর যখন আল্লাহর ফেরেশতাগণ তার রূহ (আত্মা) কবজ করার জন্য উপস্থিত হলেন, তখন তার কাছে তার সেই ধারণার বাতিল হওয়া স্পষ্ট হয়ে গেল। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (৫৭:১) সুতরাং, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, তার সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে; সে নিজে আল্লাহ নয়। অতঃপর তিনি তাআলা বললেন: আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্ব তাঁরই। তিনিই জীবন দেন ও মৃত্যু ঘটান। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। (৫৭:২) তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য, তিনিই গোপন, আর তিনি সব বিষয়ে সম্যক অবগত। (৫৭:৩)

আর সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর দু'আয় বলতেন: `হে আল্লাহ, সাত আসমানের প্রতিপালক, আর মহান আরশের প্রতিপালক। আমাদের প্রতিপালক এবং সবকিছুর প্রতিপালক। বীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী। তাওরাত, ইনজীল ও কুরআন নাযিলকারী। আমি তোমার কাছে আশ্রয় চাই প্রতিটি বিচরণশীল প্রাণীর অনিষ্ট থেকে, যার কেশগুচ্ছ তুমি ধারণ করে আছ। তুমিই আদি, তাই তোমার পূর্বে কিছু নেই। তুমিই অন্ত, তাই তোমার পরে কিছু নেই। তুমিই প্রকাশ্য (আয-যাহির), তাই তোমার উপরে কিছু নেই। তুমিই গোপন (আল-বাতিন), তাই তোমার চেয়ে নিকটবর্তী কিছু নেই। আমার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দাও এবং আমাকে দারিদ্র্য থেকে মুক্তি দিয়ে ধনী করে দাও।`

অতঃপর তিনি বললেন: তিনিই সেই সত্তা যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ‘ইসতাওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন। তিনি জানেন যা কিছু পৃথিবীতে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে বের হয়, আর যা কিছু আকাশ থেকে নাযিল হয় এবং যা কিছু তাতে আরোহণ করে। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তিনি তোমাদের সাথে আছেন। আর তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। (৫৭:৪)

অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে আসমানসমূহ ও যমীন—এবং অন্য এক স্থানে—(আর যা কিছু তাদের উভয়ের মাঝে রয়েছে) সবই তাঁর জন্য সৃষ্ট ও তাসবীহকারী। আর তিনি সুবহানাহু জানিয়ে দিয়েছেন যে তিনি সবকিছুই জানেন।

আর তাঁর বাণী (وَهُوَ مَعَكُمْ) [এবং তিনি তোমাদের সাথে আছেন] সম্পর্কে বলতে গেলে, আরবি ভাষারীতিতে (مَعَ) [সাথে] শব্দটি এমন দাবি করে না যে দুটি বস্তুর মধ্যে একটি অন্যটির সাথে মিশ্রিত বা একীভূত হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সত্যবাদীদের সাথে থাকো [সূরা আত-তাওবা, ৯:১১৯]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর [সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৯]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত [সূরা আল-আনফাল, ৮:৭৫]।

আর (مَعَ) শব্দটি কুরআনে সাধারণ (আম্মা) ও বিশেষ (খাসসা) উভয় অর্থে এসেছে। সাধারণ (আল-আম্মা) এই আয়াতে এবং সূরা মুজাদালার আয়াতে এসেছে: তুমি কি দেখোনি যে আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমানসমূহে আছে এবং যা কিছু যমীনে আছে? তিনজনের কোনো গোপন পরামর্শ হয় না, যেখানে তিনি চতুর্থ না হন; আর পাঁচজনেরও না, যেখানে তিনি ষষ্ঠ না হন; এর চেয়ে কম বা বেশি হলেও তিনি তাদের সাথেই থাকেন, তারা যেখানেই থাকুক না কেন। অতঃপর কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে অবহিত করবেন। নিশ্চয় আল্লাহ সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত [সূরা আল-মুজাদালা, ৫৮:৭]।

সুতরাং তিনি কথা শুরু করেছেন জ্ঞান (ইলম) দ্বারা এবং শেষ করেছেন জ্ঞান (ইলম) দ্বারা। এই কারণেই ইবনু আব্বাস, আদ-দাহ্হাক, সুফিয়ান আস-সাওরী এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: তিনি তাদের সাথে আছেন তাঁর জ্ঞান দ্বারা (বি-ইলমিহি)।

আর বিশেষ সান্নিধ্য (আল-মা’ইয়্যাতুল খাসসা) হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: নিশ্চয় আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা ইহসানকারী [সূরা আন-নাহল, ১৬:১২৮]। এবং মূসা (আ.)-কে আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় আমি তোমাদের দুজনের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি [সূরা ত্বা-হা, ২০:৪৬]। আর তিনি তাআলা বলেছেন: যখন সে তার সঙ্গীকে বলছিল, ‘ভয় পেয়ো না, নিশ্চয় আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন’ [সূরা আত-তাওবা, ৯:৪০]। অর্থাৎ নবী (সা.)-কে।