ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

তিনি (নবী ﷺ) তাঁর রুকু ও সিজদায় বলতেন: `সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা আল্লাহুম্মাগফির লী – তিনি কুরআনের তা'বীল (ব্যাখ্যা) করতেন।`

সহীহাইন গ্রন্থে তাঁর (নবী ﷺ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: `হে আল্লাহ, তুমি আমার ত্রুটি, আমার মূর্খতা, আমার কাজে আমার বাড়াবাড়ি এবং যা তুমি আমার চেয়ে বেশি জানো, তা ক্ষমা করে দাও। হে আল্লাহ, তুমি আমার ঠাট্টা-বিদ্রূপ, আমার গুরুত্ব সহকারে করা কাজ, আমার ভুলবশত করা কাজ এবং আমার ইচ্ছাকৃত কাজ ক্ষমা করে দাও, আর এই সব কিছুই আমার মধ্যে বিদ্যমান। হে আল্লাহ, তুমি আমার পূর্বের ও পরের, আমার গোপন ও প্রকাশ্য—সব পাপ ক্ষমা করে দাও। তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।`

সহীহাইন গ্রন্থে আরও বর্ণিত আছে যে, আবূ বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) `বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার সালাতের মধ্যে পাঠ করব। তিনি বললেন: তুমি বলো: হে আল্লাহ, আমি আমার নিজের প্রতি অনেক বেশি জুলুম করেছি, আর তুমি ছাড়া পাপসমূহ কেউ ক্ষমা করতে পারে না। অতএব, তুমি তোমার পক্ষ থেকে আমাকে ক্ষমা করে দাও এবং আমার প্রতি দয়া করো। নিশ্চয়ই তুমি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।`

সুনান গ্রন্থসমূহে আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, `তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি সকাল-সন্ধ্যায় পাঠ করব। তিনি বললেন: তুমি বলো: হে আল্লাহ, হে আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, হে গোপন ও প্রকাশ্য জ্ঞানের অধিকারী, হে সবকিছুর রব ও তার মালিক, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তুমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি তোমার কাছে আশ্রয় চাই আমার নফসের অনিষ্ট থেকে, শয়তানের অনিষ্ট ও তার শিরক থেকে, এবং নিজের উপর কোনো মন্দ টেনে আনা বা তা কোনো মুসলিমের দিকে টেনে নিয়ে যাওয়া থেকে। তুমি এটি সকাল-সন্ধ্যায় এবং যখন তুমি বিছানায় যাবে তখন বলো।`

অতএব, কারো জন্য এটা ধারণা করা উচিত নয় যে সে আল্লাহর কাছে তাওবা করা এবং পাপ থেকে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা থেকে অমুখাপেক্ষী; বরং প্রত্যেকেই সর্বদা এর মুখাপেক্ষী। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: `وَحَمَلَهَا (এবং সে তা বহন করল...)`

মানুষ, সে তো অতিমাত্রায় জালিম (অত্যাচারী) ও মূর্খ ছিল যাতে আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীদের, মুশরিক পুরুষ ও মুশরিক নারীদের শাস্তি দেন এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের প্রতি আল্লাহ ক্ষমাশীল হন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। সুতরাং মানুষ জালিম (অত্যাচারী) ও জাহিল (মূর্খ)। আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তাওবা (অনুশোচনা)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাঁর সৎকর্মশীল বান্দাদের তাওবা এবং তাদের প্রতি তাঁর ক্ষমার কথা জানিয়েছেন।

সহীহ (বিশুদ্ধ হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘তোমাদের কেউই তার আমলের (কর্মের) দ্বারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’ সাহাবীগণ বললেন, ‘আপনিও না, হে আল্লাহর রাসূল?’ তিনি বললেন, ‘আমিও না। তবে আল্লাহ যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত (দয়া) ও ফযল (অনুগ্রহ) দ্বারা আবৃত করে নেন।’

আর এটি আল্লাহর এই উক্তির পরিপন্থী নয়: তোমরা বিগত দিনসমূহে যা অগ্রিম পাঠিয়েছিলে, তার বিনিময়ে তৃপ্তির সাথে খাও ও পান করো। কারণ রাসূল (সা.) এখানে 'বিনিময়' (বা-উল মুকাবালাহ) ও 'সমতা' (বা-উল মুআদালাহ)-এর 'বা' (باء) কে অস্বীকার করেছেন, আর কুরআন 'কারণ' (বা-উস সাবাব)-এর 'বা' (باء) কে সাব্যস্ত করেছে।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন গুনাহ তার কোনো ক্ষতি করে না’—এর অর্থ হলো, আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি তাকে তাওবা ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করার ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দেন। ফলে সে গুনাহের ওপর জিদ (অটল) থাকে না। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, যে গুনাহের ওপর অটল থাকে, গুনাহ তার কোনো ক্ষতি করে না—সে পথভ্রষ্ট (দোয়াল্ল), কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফ ও আইম্মাহদের (ইমামগণের) ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী। বরং যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ ভালো কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে। আর যে ব্যক্তি অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে, সে তা দেখতে পাবে।

আর তাঁর প্রশংসিত বান্দাগণ তারাই, যাদের কথা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং এমন জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও, যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও পৃথিবীর সমান, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে। যারা সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতা উভয় অবস্থায়ই ব্যয় করে, যারা ক্রোধ সংবরণকারী এবং মানুষকে ক্ষমা করে। আর আল্লাহ মুহসিনীনদের (সৎকর্মশীলদের) ভালোবাসেন। আর যারা কোনো অশ্লীল কাজ করে ফেলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করে—

তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ছাড়া কে পাপ ক্ষমা করবে? এবং তারা যা করেছে, জেনে-শুনে তার উপর জিদ করে থাকে না।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, ‘তাকদীর’ (ঐশী বিধান) পাপীদের জন্য একটি অজুহাত (বা প্রমাণ), সে সেই মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা শিরক করেছে, তারা বলবে: যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। আল্লাহ তাআলা তাদের খণ্ডন করে বলেছেন: এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, অবশেষে তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছিল। বলুন, তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের জন্য বের করে দেখাতে পারো? তোমরা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করো এবং তোমরা শুধু অনুমানই করে থাকো। বলুন, তবে চূড়ান্ত প্রমাণ আল্লাহরই। তিনি যদি চাইতেন, তবে তোমাদের সকলকেই হিদায়াত করতেন।

আর যদি ‘তাকদীর’ কারো জন্য অজুহাত হতো, তবে আল্লাহ রাসূলদের অস্বীকারকারীদের—যেমন নূহের জাতি, আদ, সামূদ, আল-মু’তাফিকাত (উল্টে দেওয়া জনপদসমূহ) এবং ফিরআউনের জাতিকে—শাস্তি দিতেন না। আর তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের উপর শরয়ী দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর করার নির্দেশও দিতেন না।

আর কেউই তাকদীর দিয়ে যুক্তি পেশ করে না, যদি না সে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো পথনির্দেশ ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণকারী হয়। আর যে ব্যক্তি তাকদীরকে পাপীদের জন্য এমন অজুহাত মনে করে যা তাদের থেকে নিন্দা ও শাস্তি তুলে নেয়, তার উচিত হবে না যে, কেউ তার উপর সীমালঙ্ঘন করলে সে তাকে নিন্দা করবে বা শাস্তি দেবে; বরং তার কাছে যা আনন্দদায়ক এবং যা কষ্টদায়ক, তা সমান হয়ে যাবে। ফলে যে তার সাথে ভালো কাজ করে এবং যে তার সাথে মন্দ কাজ করে, তাদের মধ্যে সে কোনো পার্থক্য করবে না। আর এটি প্রকৃতিগতভাবে, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে এবং শরীয়তের দৃষ্টিতে অসম্ভব।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমরা কি তাদেরকে পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের মতো গণ্য করব? নাকি আমরা মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের মতো গণ্য করব? আর তিনি বলেছেন: আমরা কি মুসলিমদেরকে অপরাধীদের মতো গণ্য করব? আর তিনি বলেছেন: নাকি যারা...

যারা মন্দ কাজ করেছে, তারা কি মনে করে যে, আমরা তাদেরকে তাদের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে? তাদের জীবন ও মরণ কি একই রকম হবে? তাদের এই সিদ্ধান্ত কতই না নিকৃষ্ট!} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমরা তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমাদের দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে না? আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মানুষ কি মনে করে যে, তাকে এমনিতেই ছেড়ে দেওয়া হবে? অর্থাৎ, তাকে উপেক্ষা করা হবে, তাকে কোনো আদেশ দেওয়া হবে না এবং কোনো নিষেধও করা হবে না।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `{আদম ও মূসা বিতর্ক করলেন। মূসা বললেন: হে আদম! আপনি মানবজাতির পিতা। আল্লাহ আপনাকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন, আপনার মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছেন এবং আপনার জন্য তাঁর ফেরেশতাদেরকে সিজদা করিয়েছেন। আপনি কেন আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন? তখন আদম তাঁকে বললেন: আপনিই কি সেই মূসা, যাঁকে আল্লাহ তাঁর কালামের মাধ্যমে মনোনীত করেছেন এবং নিজ হাতে আপনার জন্য তাওরাত লিপিবদ্ধ করেছেন? আমার সৃষ্টির কতকাল পূর্বে আপনি আমার উপর লিখিত এই কথাটি আর আদম তার রবের অবাধ্য হলেন এবং পথভ্রষ্ট হলেন দেখতে পেয়েছিলেন?

মূসা বললেন: চল্লিশ বছর পূর্বে। আদম বললেন: তাহলে আপনি এমন একটি কাজের জন্য আমাকে কেন তিরস্কার করছেন, যা আল্লাহ আমার সৃষ্টির চল্লিশ বছর পূর্বেই আমার উপর নির্ধারণ করে রেখেছিলেন? বর্ণনাকারী বলেন: তখন আদম মূসার উপর যুক্তিতে জয়ী হলেন।}`

অর্থাৎ: তিনি যুক্তির মাধ্যমে তাঁকে পরাভূত করলেন। এই হাদীসটির কারণে দুটি দল পথভ্রষ্ট হয়েছে: `একটি দল` এটিকে মিথ্যা বলেছে, কারণ তারা ধারণা করেছে যে, এটি তাকদীরের (ভাগ্যের) কারণে আল্লাহ্‌র অবাধ্য ব্যক্তির উপর থেকে নিন্দা ও শাস্তি তুলে নেওয়ার দাবি করে। আর `দ্বিতীয় একটি দল`—যারা এদের চেয়েও নিকৃষ্ট—তারা এটিকে (তাকদীরকে) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তারা হয়তো বলে: তাকদীর (ইত্যাদি)।

এটি ‘আহলুল হাক্বীক্বাহ’ (বাস্তবতার দাবিদার)-দের জন্য একটি প্রমাণ, যারা এটিকে (আল্লাহর ফায়সালাকে) প্রত্যক্ষ করেছে অথবা যারা মনে করে না যে তাদের কোনো কর্মক্ষমতা বা কর্তৃত্ব আছে।

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলেছে: মূসা (আ.) আদম (আ.)-কে কেবল এই কারণে পরাভূত করেছিলেন যে তিনি তাঁর পিতা ছিলেন, অথবা এই কারণে যে তিনি (আদম) ইতোমধ্যেই তওবা করেছিলেন, অথবা এই কারণে যে গুনাহটি ছিল এক শরীয়তে আর তিরস্কারটি ছিল অন্য শরীয়তে, অথবা এই কারণে যে এটি (এই যুক্তি) কেবল দুনিয়াতে প্রযোজ্য, আখিরাতে নয়। আর এই সব ব্যাখ্যাই বাতিল।

কিন্তু হাদীসটির সঠিক মর্মার্থ হলো এই যে, মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর পিতাকে কেবল সেই মুসিবতের (বিপদের) কারণে তিরস্কার করেছিলেন যা বৃক্ষ থেকে তাঁর ভক্ষণের দরুন তাঁদের উপর আপতিত হয়েছিল। তাই তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আপনি কেন আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?" তিনি (মূসা) তাঁকে কেবল এই কারণে তিরস্কার করেননি যে তিনি একটি গুনাহ করেছিলেন এবং তা থেকে তওবা করেছিলেন; কারণ মূসা জানেন যে গুনাহ থেকে তওবাকারীকে তিরস্কার করা হয় না, আর তিনি (আদম) তা থেকেও তওবা করেছিলেন।

আর যদি আদম (আ.) তাকদীরের (আল্লাহর ফায়সালার) কারণে তাঁর উপর থেকে তিরস্কার উঠে যাওয়াকে বিশ্বাস করতেন, তবে তিনি এই কথা বলতেন না: হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছি। আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তবে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবো। [সূরা আল-আ'রাফ: ২৩]

আর মুমিনকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, মুসিবত (বিপদাপদ) এলে সে যেন ধৈর্য ধারণ করে এবং আত্মসমর্পণ করে, আর গুনাহ হলে সে যেন ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তওবা করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। [সূরা গাফির: ৫৫] সুতরাং তিনি তাঁকে মুসিবতের উপর ধৈর্য ধারণ করতে এবং ত্রুটিসমূহ (গুনাহসমূহ) থেকে ক্ষমা চাইতে নির্দেশ দিয়েছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদ আসে না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন। [সূরা আত-তাগাবুন: ১১] ইবনু মাসঊদ (রা.) বলেছেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি, যার উপর মুসিবত আপতিত হয়, অতঃপর সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট হয় এবং আত্মসমর্পণ করে।

সুতরাং মুমিনদের উপর যখন রোগ, দারিদ্র্য ও লাঞ্ছনার মতো কোনো মুসিবত আপতিত হয়, তখন তারা আল্লাহর ফায়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করে। যদিও সেই মুসিবত তাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কারো গুনাহের কারণে হয়ে থাকে—যেমন কোনো ব্যক্তি যার পিতা গুনাহের কাজে তার সম্পদ ব্যয় করে ফেলেছে, ফলে তার সন্তানেরা দরিদ্র হয়ে গেল—এমন পরিস্থিতিতে তাদের উপর আবশ্যক হলো যে তারা এর জন্য ধৈর্য ধারণ করবে...।