ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

তাদের উপর আপতিত হয়। আর যখন তারা তাদের নিজেদের স্বার্থের (বা প্রাপ্য অংশের) জন্য পিতাকে দোষারোপ করে, তখন তিনি তাদের জন্য তাকদীর (ক্বদর) উল্লেখ করেন। আর `সবর` (ধৈর্য) উলামাদের ঐকমত্যে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এর চেয়ে উচ্চতর হলো আল্লাহর ফয়সালার প্রতি `রিদা` (সন্তুষ্টি)। আর `রিদা` সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ওয়াজিব; আবার বলা হয়েছে যে, এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর এটিই সহীহ (বিশুদ্ধ মত)। আর এর চেয়েও উচ্চতর হলো এই যে, সে মুসিবতের (বিপদের) জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করবে; কারণ সে এর মাধ্যমে তার উপর আল্লাহর অনুগ্রহ দেখতে পায়, যেহেতু আল্লাহ এটিকে তার গুনাহসমূহ মোচন (তাকফীর) করার, তার মর্যাদা (দারাজাত) বৃদ্ধি করার, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাত) করার, তাঁর কাছে বিনয় প্রকাশ (তাদাররু') করার এবং সৃষ্টিকুল ব্যতীত কেবল তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) ও তাঁর কাছে আশা রাখার ক্ষেত্রে তাঁর জন্য ইখলাস (আন্তরিকতা) প্রকাশের কারণ বানিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, যারা সীমালঙ্ঘনকারী ও পথভ্রষ্ট (আহলুল বাগঈ ওয়াদ্ দালালাহ), আপনি তাদের দেখতে পাবেন যে, যখন তারা গুনাহ করে এবং নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তখন তারা তাকদীর দ্বারা যুক্তি পেশ করে; আর যখন আল্লাহ তাদের প্রতি নেক আমলের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেন, তখন তারা সেই নেক আমলগুলোকে নিজেদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। যেমন কিছু উলামা বলেছেন: "তুমি আনুগত্যের সময় ক্বাদারি (তাকদীর অস্বীকারকারী) এবং পাপের সময় জাবরি (জবরদস্তিমূলক তাকদীরে বিশ্বাসী); যে মাযহাবটি তোমার প্রবৃত্তির সাথে মিলে যায়, তুমি সেই মাযহাব গ্রহণ করো।"

আর হিদায়াত ও সঠিক পথের অনুসারীরা (আহলুল হুদা ওয়ার রাশাদ), যখন তারা কোনো নেক কাজ করে, তখন তারা এর মাধ্যমে তাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহকে প্রত্যক্ষ করে এবং (স্বীকার করে) যে, তিনিই তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের মুসলিম বানিয়েছেন, তাদের সালাত কায়েমকারী বানিয়েছেন এবং তাদের তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) ইলহাম (অনুপ্রেরণা) দিয়েছেন, আর এই যে, তাঁর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। সুতরাং, তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে তাদের থেকে অহংকার (আল-আজাব), খোটা দেওয়া (আল-মান্ন) এবং কষ্ট দেওয়া (আল-আযা) দূর হয়ে যায়। আর যখন তারা কোনো মন্দ কাজ করে, তখন তারা আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তা থেকে তাঁর দিকে তাওবা করে।

সুতরাং, সহীহ আল-বুখারীতে শাদ্দাদ ইবনে আওস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনার) সর্দার হলো এই যে, বান্দা বলবে: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إلَهَ إلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُك وَأَنَا عَلَى عَهْدِك وَوَعْدِك مَا اسْتَطَعْت أَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْت أَبُوءُ لَك بِنِعْمَتِك عَلَيَّ وَأَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي (হে আল্লাহ, আপনি আমার রব (প্রতিপালক), আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির উপর আছি। আমি যা করেছি, তার মন্দ থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই। আমার উপর আপনার নিয়ামতের (অনুগ্রহের) স্বীকৃতি দিচ্ছি এবং আমার গুনাহের স্বীকৃতি দিচ্ছি। অতএব, আমাকে ক্ষমা করুন।)

কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করেন না। যে ব্যক্তি দৃঢ় বিশ্বাস সহকারে সকালে তা পাঠ করে এবং ঐ রাতেই মারা যায়, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।}

আর সহীহ হাদীসে আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রব, বরকতময় ও সুমহান সত্তা, থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি বলেছেন:

{হে আমার বান্দাগণ! আমি আমার নিজের উপর যুলুমকে হারাম (নিষিদ্ধ) করেছি এবং তোমাদের মাঝেও তা হারাম করেছি। সুতরাং তোমরা একে অপরের উপর যুলুম করো না। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা দিন-রাত ভুল করো, আর আমি সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেই, এবং আমি কোনো পরোয়া করি না। অতএব, তোমরা আমার কাছে ক্ষমা চাও, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দেব। হে আমার বান্দাগণ! আমি যাকে আহার দেই সে ছাড়া তোমরা সকলেই ক্ষুধার্ত। সুতরাং তোমরা আমার কাছে আহার চাও, আমি তোমাদের আহার দেব। হে আমার বান্দাগণ! আমি যাকে বস্ত্র দেই সে ছাড়া তোমরা সকলেই বস্ত্রহীন। সুতরাং তোমরা আমার কাছে বস্ত্র চাও, আমি তোমাদের বস্ত্র দেব।

হে আমার বান্দাগণ! আমি যাকে হিদায়াত দেই সে ছাড়া তোমরা সকলেই পথভ্রষ্ট। সুতরাং তোমরা আমার কাছে হিদায়াত চাও, আমি তোমাদের হিদায়াত দেব। হে আমার বান্দাগণ! তোমরা আমার ক্ষতি করার ক্ষমতা অর্জন করতে পারবে না যে তোমরা আমার ক্ষতি করবে, আর তোমরা আমার উপকার করার ক্ষমতাও অর্জন করতে পারবে না যে তোমরা আমার উপকার করবে। হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন সকলেই তোমাদের মধ্যেকার একজন ব্যক্তির সর্বাধিক মুত্তাকী হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবুও তা আমার রাজত্বে কিছুই বৃদ্ধি করবে না। হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন সকলেই তোমাদের মধ্যেকার একজন ব্যক্তির সর্বাধিক পাপাচারী হৃদয়ের মতো হয়ে যায়, তবুও তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই হ্রাস করবে না।

হে আমার বান্দাগণ! যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, মানুষ ও জিন সকলেই এক ময়দানে একত্রিত হয়ে আমার কাছে প্রার্থনা করে, আর আমি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার প্রার্থিত বস্তু দান করি, তবুও আমার কাছে যা আছে তা থেকে এতটুকুও কমবে না, যতটুকু কমে সমুদ্রের মধ্যে একটি সুঁই একবার ডুবানো হলে। হে আমার বান্দাগণ! এগুলি তো তোমাদেরই আমল, আমি তোমাদের জন্য তা গণনা করে রাখি, অতঃপর আমি তোমাদের তার পূর্ণ প্রতিদান দেব। সুতরাং যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, সে যেন আল্লাহর প্রশংসা করে। আর যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম কিছু পায়, সে যেন নিজেকে ছাড়া আর কাউকে দোষারোপ না করে।}

অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা নির্দেশ দিয়েছেন যে, বান্দা যে কল্যাণ লাভ করে, তার জন্য যেন আল্লাহর প্রশংসা করে; আর যখন সে কোনো অকল্যাণ পায়, তখন যেন সে নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে দোষারোপ না করে। আর বহু মানুষ 'হাক্বীক্বাহ' (বাস্তবতা/সত্য)-এর ভাষায় কথা বলে, কিন্তু তারা সৃষ্টি ও তাঁর ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত 'কাওনিয়্যাহ ক্বাদারিইয়্যাহ হাক্বীক্বাহ' (সৃষ্টিগত ও তাকদীরী বাস্তবতা) এবং তাঁর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার সাথে সম্পর্কিত 'দ্বীনিয়্যাহ আমরিইয়্যাহ হাক্বীক্বাহ' (ধর্মীয় ও নির্দেশগত বাস্তবতা)-এর মধ্যে পার্থক্য করে না। আর তারা সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে না, যে আল্লাহর রাসূলগণের মাধ্যমে নির্দেশিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্য রেখে দ্বীনিয়্যাহ হাক্বীক্বাহ (ধর্মীয় বাস্তবতা) অনুযায়ী কাজ করে, এবং সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে না, যে কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা সেটিকে যাচাই না করে কেবল তার আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়াজদ) ও স্বাদের (যাওক্ব) ভিত্তিতে কাজ করে।

অনুরূপভাবে, বহু মানুষ 'শারীআহ' (শরীয়ত) শব্দটি ব্যবহার করে, কিন্তু তারা আল্লাহ তাআ'লার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ 'আশ-শার‘ আল-মুনাযযাল' (অবতীর্ণ শরীয়ত)—যা কিতাব ও সুন্নাহ এবং যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন—এর মধ্যে পার্থক্য করে না। এই শরীয়ত থেকে কোনো সৃষ্টিরই বের হয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই, আর কাফির (অবিশ্বাসী) ছাড়া কেউ তা থেকে বের হয় না।

এবং সেই শরীয়তের মধ্যে পার্থক্য করে না, যা হলো বিচারকের রায় (হুকমুল হাকিম)। বিচারক কখনও সঠিক রায় দেন, আবার কখনও ভুল করেন। এটা তখনই, যখন তিনি জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ হন। অন্যথায়, সুন্নাহর গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "বিচারকগণ তিন প্রকার: দুই প্রকার বিচারক জাহান্নামে যাবে এবং এক প্রকার বিচারক জান্নাতে যাবে: (১) যে ব্যক্তি সত্য জেনে সে অনুযায়ী বিচার করে, সে জান্নাতে যাবে। (২) যে ব্যক্তি অজ্ঞতার ভিত্তিতে মানুষের জন্য বিচার করে, সে জাহান্নামে যাবে। (৩) আর যে ব্যক্তি সত্য জানার পরও অন্যভাবে বিচার করে, সে জাহান্নামে যাবে।"

আর জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আদম সন্তানের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা আমার কাছে বিচার নিয়ে আসো, আর সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতে অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু হয়ে থাকে। আমি কেবল যা শুনি, তার ভিত্তিতেই বিচার করি। সুতরাং যে..."

আমি যদি তার ভাইয়ের হক (অধিকার) থেকে তাকে কিছু ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ, আমি তো তাকে কেবল আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।} সৃষ্টির নেতা (সা.) জানিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি যদি এমন কোনো বিষয়ে ফয়সালা করেন যা তিনি শুনেছেন, কিন্তু অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা তার বিপরীত হয়, তবে যার পক্ষে ফয়সালা দেওয়া হয়েছে, তার জন্য সেই ফয়সালার মাধ্যমে প্রাপ্ত বস্তুটি গ্রহণ করা বৈধ নয়। আর এর মাধ্যমে তিনি (বিচারক) কেবল তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দেন।

আর এটি (এই মাসআলা) নিরঙ্কুশ মালিকানার (আল-আমলাক আল-মুতলাকাহ) ক্ষেত্রে উলামাদের মাঝে সর্বসম্মত। যখন কোনো বিচারক (আল-হাকিম) এমন কিছুর ভিত্তিতে রায় দেন যা তিনি শরয়ী প্রমাণ (হুজ্জাহ শারঈয়্যাহ) বলে মনে করেন—যেমন সাক্ষ্য (আল-বাইয়্যিনাহ) বা স্বীকারোক্তি (আল-ইকরার)—কিন্তু অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা বাহ্যিক অবস্থার বিপরীত হয়, তখন সর্বসম্মতিক্রমে যার পক্ষে রায় দেওয়া হয়েছে, তার জন্য সেই রায় দ্বারা প্রাপ্ত বস্তুটি গ্রহণ করা বৈধ নয়।

আর যদি তিনি (বিচারক) চুক্তি (আল-উকুদ) এবং চুক্তি বাতিলের (আল-ফুসুখ) ক্ষেত্রে অনুরূপ ফয়সালা দেন; তবে অধিকাংশ উলামা বলেন যে, বিষয়টি একই রকম। আর এটিই হলো মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ ইবন হাম্বাল (রহ.)-এর মাযহাব। পক্ষান্তরে, আবূ হানীফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

সুতরাং, যখন 'শরীয়ত' (আশ-শার') ও 'শরী‘আহ' (আশ-শারী‘আহ) শব্দ দ্বারা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহকে বোঝানো হয়, তখন আল্লাহর কোনো ওলী বা অন্য কারো জন্য তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া (বা ভিন্ন পথে চলা) বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, আল্লাহর কোনো ওলীর জন্য মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর দিকে যাওয়ার অন্য কোনো পথ আছে, এবং সে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে তাঁকে অনুসরণ না করে, তবে সে কাফির।

আর যে ব্যক্তি এই বিষয়ে মূসা (আ.) ও খিযির (আ.)-এর ঘটনা দ্বারা যুক্তি পেশ করে, সে দুটি দিক থেকে ভুলকারী: প্রথমত, মূসা (আ.)-কে খিযির (আ.)-এর কাছে পাঠানো হয়নি এবং খিযির (আ.)-এর ওপর তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক ছিল না। কারণ, মূসা (আ.) প্রেরিত হয়েছিলেন বনী ইসরাঈলের কাছে। পক্ষান্তরে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাত (নবুওয়াত) হলো সকল সাক্বালাইন (জ্বিন ও মানবজাতি) উভয়ের জন্য ব্যাপক (সার্বজনীন)। আর যদি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ-এর) যুগ পেয়েছেন এমন ব্যক্তিরা, যারা খিযির (আঃ)-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ: যেমন ইবরাহীম, মূসা ও ঈসা (আঃ)। তাঁদের ওপরও তাঁকে (মুহাম্মাদ সাঃ-কে) অনুসরণ করা ওয়াজিব ছিল। তাহলে খিযিরের ক্ষেত্রে কেমন হবে—তিনি নবী হোন বা ওলীই হোন? এই কারণেই খিযির মূসা (আঃ)-কে বলেছিলেন: ‘আমরা আল্লাহর জ্ঞানের এমন এক জ্ঞানের ওপর আছি যা আল্লাহ আমাকে শিখিয়েছেন, যা আপনি জানেন না; আর আপনি আল্লাহর জ্ঞানের এমন এক জ্ঞানের ওপর আছেন যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন, যা আমি জানি না।’ আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর রিসালাত যাদের কাছে পৌঁছেছে, সেই দুই ভারী বস্তুর (জিন ও মানব) কারো জন্যই এমন কথা বলার অধিকার নেই।

‘দ্বিতীয়ত’ এই যে, খিযির যা করেছিলেন, তা মূসা আলাইহিস সালাম-এর শরীয়তের বিরোধী ছিল না। মূসা (আঃ) কেবল সেই কারণগুলো জানতেন না যা সেটিকে বৈধ করে। যখন তিনি (খিযির) কারণগুলো তাঁর কাছে স্পষ্ট করলেন, তখন তিনি তাতে সম্মতি দিলেন। কারণ, নৌকা ছিদ্র করা এবং তারপর তা মেরামত করা—নৌকার মালিকদের মঙ্গলের জন্য, এই ভয়ে যে কোনো অত্যাচারী শাসক তা কেড়ে নেবে—এটা তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা। আর এটা জায়েয (বৈধ)। আর আক্রমণকারীকে (আস-সা’ইল) হত্যা করা জায়েয, যদিও সে ছোট হয়। আর যে ব্যক্তি তার বাবা-মাকে কুফরের দিকে ঠেলে দেবে, এবং তাকে হত্যা করা ছাড়া যদি সেই কুফর প্রতিহত না হয়, তবে তাকে হত্যা করাও জায়েয।

ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নাজদাহ আল-হারূরীর উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, যখন সে তাঁকে ছোট ছেলেদের হত্যা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল—তিনি তাকে বললেন—‘যদি তুমি তাদের সম্পর্কে তা জানতে পারো যা খিযির সেই ছেলেটি সম্পর্কে জেনেছিলেন, তবে তাদের হত্যা করো, অন্যথায় তাদের হত্যা করো না।’ এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন।

আর বিনিময় ছাড়া ইয়াতীমের প্রতি ইহসান করা এবং ক্ষুধার ওপর ধৈর্য ধারণ করা—এগুলো নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এর মধ্যে আল্লাহর শরীয়তের বিরোধী কিছুই ছিল না।

আর যদি শরীয়ত বলতে শাসকের (আল-হাকিম) হুকুম উদ্দেশ্য হয়, তবে তা কখনো যালিম হতে পারে, কখনো ন্যায়পরায়ণ হতে পারে, কখনো সঠিক হতে পারে এবং কখনো ভুল হতে পারে। আর শরীয়ত বলতে কখনো ফিকহ-এর ইমামগণের বক্তব্য উদ্দেশ্য হতে পারে: যেমন আবূ হানীফা, আস-সাওরী, মালিক ইবনু আনাস, আল-আওযাঈ এবং আল-লাইস ইবনু [এখানে বাক্যটি অসমাপ্ত]।