ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

ট্যাল্ক পাথর (হাজরুত ত্বাল্ক), নারঙ্গি ফলের খোসা, ব্যাঙের চর্বি এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রাকৃতিক কৌশল (হিলাহ তাবিয়্যিয়াহ) দ্বারা (তারা) আগুনে প্রবেশ করে। তখন এই শায়খগণ বিস্মিত হন এবং বলেন, ‘আল্লাহর কসম, আমরা এই কৌশলগুলোর কিছুই জানি না।’ অতঃপর যখন বিশেষজ্ঞ ব্যক্তি (আল-খাবীর) তাদের কাছে উল্লেখ করলেন যে, ‘আপনারা এই বিষয়ে অবশ্যই সত্যবাদী, কিন্তু এই অবস্থাগুলো শয়তানি (আহওয়াল শায়তানিয়্যাহ),’ তখন তারা তা স্বীকার করে নিলেন। যখন তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন তাদের মধ্যে যাদের আল্লাহ তাওবা কবুল করেছেন, তারা তাওবা করলেন।

এবং বিভিন্ন দিক থেকে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এগুলো শয়তানের পক্ষ থেকে। আর তারা দেখলেন যে, এগুলো শয়তানদের পক্ষ থেকে আসে, যখন তারা দেখলেন যে, এগুলো শরীয়তে নিন্দিত বিদআত (বিদআত আল-মাযমূমাহ)-এর মতো বিষয় এবং আল্লাহর অবাধ্যতার সময় সংঘটিত হয়। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন, সেই শরয়ী ইবাদতসমূহের সময় এগুলো সংঘটিত হয় না। তখন তারা জানতে পারলেন যে, এগুলো রহমানের (আল্লাহর) পক্ষ থেকে তাঁর বন্ধুদের জন্য প্রদত্ত কারামাত নয়, বরং শয়তানের পক্ষ থেকে তার বন্ধুদের জন্য প্রদর্শিত অলৌকিকতা (মাখারিক আশ-শায়তান)।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত। এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন ও শেষ গন্তব্য। এবং আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর উপর, যিনি তাঁর রাসূল ও নবীগণের সর্দার। এবং তাঁর পরিবার, সাহাবীগণ, সাহায্যকারীগণ (আনসার), অনুসারীগণ (আশইয়া) ও খলীফাগণের উপর। এমন সালাত ও সালাম, যার মাধ্যমে আমরা তাঁর শাফাআত লাভের যোগ্য হই। আমীন।

শাইখুল ইমাম, মহাজ্ঞানী, সর্বজ্ঞানী, আল্লাহ-সচেতন আরেফ (রব্বানী), যার হৃদয়ে কুরআনের নূর নিক্ষিপ্ত হয়েছে, শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন—তিনি বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব। এমন প্রশংসা যা প্রাচুর্যময়, পবিত্র এবং বরকতময়, যেমনটি আমাদের রব পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই এবং তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, যাকে তিনি মনোনীত করেছেন, নির্বাচন করেছেন এবং পথ দেখিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারের উপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত প্রচুর শান্তি ও দরূদ বর্ষণ করুন।

**মু'জিযা ও কারামাত সম্পর্কিত একটি মহৎ মূলনীতি (ক্বায়েদা শারীফাহ)**

যদিও ভাষাগতভাবে এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল ও অন্যান্য পূর্ববর্তী ইমামগণের (আল-আইম্মাতুল মুতাক্বাদ্দিমীন) পরিভাষায় ‘মু'জিযা’ শব্দটি সকল অস্বাভাবিক ঘটনাকে (খারিকে আদা) অন্তর্ভুক্ত করে—এবং তাঁরা সেগুলোকে ‘আয়াতসমূহ’ (নিদর্শন) নামে অভিহিত করতেন—কিন্তু পরবর্তী আলেমগণের (মুতাআখখিরীন) অনেকেই শব্দগতভাবে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন এবং ‘মু'জিযা’কে নির্ধারণ করেন...

নবীর জন্য (মু'জিযা) এবং ওলীর জন্য ‘কারামাহ’ (রয়েছে)। আর এই দুটির সমষ্টি হলো সাধারণ অভ্যাসের ব্যতিক্রমী বিষয় (অলৌকিকতা)।

অতঃপর আমরা বলি: পূর্ণতার বৈশিষ্ট্যসমূহ (সিফাতুল কামালাত) তিনটি বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে: জ্ঞান, ক্ষমতা এবং অমুখাপেক্ষিতা (স্বয়ংসম্পূর্ণতা)। আর যদি আপনি চান, তবে আপনি বলতে পারেন: জ্ঞান ও ক্ষমতা। আর ক্ষমতা হয় কাজের উপর (প্রয়োগ হয়), আর তা হলো প্রভাব বিস্তার (التَّأْثِيرُ), অথবা তা বর্জনের উপর (প্রয়োগ হয়), আর তা হলো অমুখাপেক্ষিতা (الْغِنَى)। তবে প্রথমটিই (তিনটি ভাগে ভাগ করা) উত্তম।

আর এই তিনটি বিষয় পূর্ণাঙ্গরূপে একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়; কারণ তিনিই সেই সত্তা যিনি জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে বেষ্টন করে আছেন, আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান এবং তিনি সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী (غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ)।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই তিনটি বিষয়ের দাবি থেকে মুক্ত থাকার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: বলো, আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভান্ডারসমূহ রয়েছে, আর আমি গায়েবও জানি না, আর আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমি একজন ফেরেশতা। আমি কেবল তারই অনুসরণ করি যা আমার প্রতি ওহী করা হয়।

অনুরূপভাবে নূহ আলাইহিস সালামও বলেছিলেন। ইনি (নূহ আ.) হলেন উলুল আযম (দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী নবী)-দের মধ্যে প্রথম এবং আল্লাহ তাআলা তাঁকে পৃথিবীর অধিবাসীদের কাছে প্রেরিত প্রথম রাসূল। আর ইনি (মুহাম্মদ সা.) হলেন রাসূলগণের সমাপ্তকারী (খাতামুর রাসূল) এবং উলুল আযম-দের সমাপ্তকারী (খাতামুল উলুল আযম)। তাঁরা উভয়েই এই দাবিগুলো থেকে নিজেদেরকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন।

আর এর কারণ হলো, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কখনো গায়েবের জ্ঞান দাবি করত, যেমন তাদের এই উক্তি: আর তারা বলে, তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে এই ওয়াদা কখন পূর্ণ হবে? এবং তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, কখন তা সংঘটিত হবে? বলো, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে।

আর কখনো প্রভাব বিস্তার (কার্যকারিতা) দাবি করত, যেমন তাদের এই উক্তি: আর তারা বলে, আমরা তোমার প্রতি কখনো ঈমান আনব না, যতক্ষণ না তুমি আমাদের জন্য ভূমি থেকে একটি ঝর্ণা প্রবাহিত করে দাও। অথবা তোমার খেজুর ও আঙ্গুরের একটি বাগান হবে, অতঃপর তুমি তার ফাঁকে ফাঁকে নদী-নালাসমূহ প্রবলভাবে প্রবাহিত করে দেবে। অথবা তুমি যেমন দাবি করেছ, তেমনিভাবে আকাশের কিছু অংশ আমাদের উপর ভেঙে ফেলবে, অথবা আল্লাহকে ও ফেরেশতাদেরকে আমাদের সামনে নিয়ে আসবে।

তাঁর বাণী পর্যন্ত: বলো, আমার রব পবিত্র! আমি তো কেবল একজন মানুষ রাসূল (সূরা ইসরা ১৭:৯৩)। আর কখনও কখনও তারা তাঁর মানবিক প্রয়োজনকে দোষারোপ করত, যেমন তাঁর বাণী: আর তারা বলল, এ কেমন রাসূল যে খাবার খায় এবং বাজারে চলাফেরা করে? কেন তার কাছে কোনো ফেরেশতা নাযিল করা হলো না, যে তার সাথে সতর্ককারী হিসেবে থাকবে? অথবা তার কাছে কোনো ধনভান্ডার নিক্ষেপ করা হলো না কেন, অথবা তার জন্য এমন কোনো বাগান হলো না কেন যেখান থেকে সে আহার করবে? (সূরা ফুরকান ২৫:৭-৮)।

তাই আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি জানিয়ে দেন যে, তিনি গায়েব (অদৃশ্যের জ্ঞান) জানেন না, আল্লাহর ভান্ডারসমূহের মালিকও নন, আর তিনি এমন ফেরেশতাও নন যিনি খাদ্য ও সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী (গনী)। তিনি তো কেবল তাঁর প্রতি যা ওহী করা হয়েছে, তারই অনুসারী। আর তাঁর প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তার অনুসরণ করাই হলো দীন (ধর্ম), এবং এটিই হলো আল্লাহর আনুগত্য (তাআহ) ও তাঁর ইবাদত (উপাসনা)—যা জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে, অভ্যন্তরে (বাতিন) ও বাহ্যিকভাবে (যাহির) সম্পন্ন হয়।

আর তিনি ঐ তিনটি (গায়েব জানা, ভান্ডার থাকা, ফেরেশতা হওয়া) থেকে কেবল ততটুকুই লাভ করেন যতটুকু আল্লাহ তাআলা তাঁকে দান করেন। ফলে তিনি তার মধ্য থেকে ততটুকুই জানেন যতটুকু আল্লাহ তাঁকে শিখিয়েছেন, এবং ততটুকুর ওপরই ক্ষমতা রাখেন যতটুকু আল্লাহ তাঁকে ক্ষমতা দিয়েছেন, আর তিনি সেসব বিষয় থেকে অমুখাপেক্ষী হন যা থেকে আল্লাহ তাঁকে অমুখাপেক্ষী করেছেন—যা প্রচলিত সাধারণ নিয়মের (আল-আদাহ আল-মুত্তারিদাহ) বা অধিকাংশ মানুষের অভ্যাসের পরিপন্থী।

সুতরাং, অলৌকিক ঘটনাবলী (আল-খাওয়ারিক) যা `জ্ঞানের ক্ষেত্র` (`বাবুল ইলম`) থেকে হয়, তা কখনও কখনও এমন হয় যে বান্দা এমন কিছু শোনেন যা অন্য কেউ শুনতে পায় না। আর কখনও কখনও এমন হয় যে তিনি জাগ্রত অবস্থায় (ইয়াকাজাহ) বা ঘুমের মধ্যে (মানাম) এমন কিছু দেখেন যা অন্য কেউ দেখে না। আর কখনও কখনও এমন হয় যে তিনি এমন কিছু জানেন যা অন্য কেউ জানে না—ওহীর (Wahy) মাধ্যমে, অথবা ইলহামের (ঐশী প্রেরণা) মাধ্যমে, অথবা অপরিহার্য জ্ঞানের (ইলম দারুরী) অবতরণের মাধ্যমে, অথবা সত্যনিষ্ঠ দূরদর্শিতার (ফিরাসাহ সাদিকাহ) মাধ্যমে।

আর এটিকে কাশফ (উন্মোচন), মুশাহাদাত (প্রত্যক্ষ দর্শন), মুকাশাফাত (রহস্য উন্মোচন) এবং মুখাতাবাত (সংলাপ) বলা হয়। শ্রবণ হলো মুখাতাবাত, দর্শন হলো মুশাহাদাত, আর জ্ঞান হলো মুকাশাফাহ। এই সবগুলোকে একত্রে `কাশফ` এবং `মুকাসাফাহ` বলা হয়, অর্থাৎ তাঁর জন্য তা উন্মোচিত করা হয়েছে।

আর যা কিছু ক্ষমতার (আল-কুদরাহ) অধ্যায়ভুক্ত, তা হলো প্রভাব (আত-তা'সীর)। আর তা হতে পারে দৃঢ় সংকল্প (হিম্মাহ), সত্যবাদিতা (সিদ্ক) এবং কবুল হওয়া দু'আ (দাওয়াহ মুজাবাহ)। আর তা এমনও হতে পারে যে তা আল্লাহর কর্মের অংশ, যাতে তার (বান্দার) কোনো অবস্থাতেই কোনো প্রভাব নেই। যেমন তার শত্রুর ধ্বংস হওয়া, যাতে তার পক্ষ থেকে কোনো প্রভাব বা প্রচেষ্টা নেই। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যে আমার কোনো বন্ধুর (ওয়ালী) সাথে শত্রুতা পোষণ করে, সে যেন আমার সাথে যুদ্ধের ঘোষণা দিল। আর আমি অবশ্যই আমার বন্ধুদের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করি, যেমন যুদ্ধংদেহী সিংহ প্রতিশোধ গ্রহণ করে। এবং যেমন তার প্রতি আত্মার বশ্যতা (তাযলীল) এবং তাদের তাকে ভালোবাসা, ইত্যাদি।

অনুরূপভাবে, যা জ্ঞান ও উন্মোচনের (কাশফ) অধ্যায়ভুক্ত। তার অবস্থা সম্পর্কে কিছু বিষয় অন্যদের কাছে উন্মোচিত হতে পারে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুসংবাদসমূহের (আল-মুবাশশিরাত) বিষয়ে বলেছেন: তা হলো সৎ স্বপ্ন (আর-রু'ইয়া আস-সালিহা), যা সৎ ব্যক্তি দেখে অথবা তাকে দেখানো হয়। এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী।

আর উন্মোচন (কাশফ) ও প্রভাব (তা'সীর)-এর প্রতিটি বিষয়ই হয়তো তার (বান্দার) মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা তার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত নাও হতে পারে। বরং আল্লাহ তার অবস্থা উন্মোচন করেন এবং এমনভাবে তার জন্য কাজ করেন যা সে ধারণাও করে না। যেমন ইউসুফ ইবন আসবাত বলেছেন: 'যে বান্দাই আল্লাহর প্রতি সত্যবাদী হয়েছে, আল্লাহ তার জন্য কাজ করেছেন।' আর আহমাদ ইবন হাম্বল বলেছেন: 'যদি সত্যবাদিতাকে কোনো ক্ষতের উপর রাখা হতো, তবে তা আরোগ্য লাভ করত।'

কিন্তু যে ব্যক্তি তার (আল্লাহর) পক্ষ থেকে অন্যদের জন্য উন্মোচন (কাশফ) ও প্রভাব (তা'সীর) প্রতিষ্ঠা করে, সেও এর একটি মাধ্যম। যদিও তা সেই অন্যের ক্ষেত্রে একটি প্রথা-ভঙ্গকারী (খারক্বে আদা) বিষয় হয়। সুতরাং, নবীগণের মু'জিযা (অলৌকিকতা), তাঁদের নিদর্শনসমূহ এবং তাঁদের নবুওয়াতের প্রমাণাদি এর অন্তর্ভুক্ত।