ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

আর আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সকল প্রকার মু'জিযা ও অলৌকিক ঘটনাবলী একত্রিত করা হয়েছে। জ্ঞান, গায়েবী সংবাদ, শ্রবণ ও দর্শনের ক্ষেত্রে—যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ববর্তী নবীগণ, তাঁদের উম্মতগণ, তাঁদের সাথে তাঁর কথোপকথন, তাঁদের সাথে তাঁর ঘটনাবলী এবং নবীগণ ব্যতীত অন্যান্য আউলিয়া ও অন্যদের সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ—যা আহলে কিতাবদের নিকট বিদ্যমান বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যারা তা তাওয়াতুর (পরম্পরাগত) সূত্রে বা অন্য কোনো উপায়ে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে—অথচ তিনি (নবী) তাদের কাছ থেকে তা শিক্ষা করেননি।

অনুরূপভাবে, রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), ফেরেশতা, জান্নাত ও জাহান্নামের বিষয়াদি সম্পর্কে তাঁর সংবাদ প্রদান, যা তাঁর পূর্বের নবীগণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—অথচ তিনি তাঁদের কাছ থেকে শিক্ষা করেননি। আর তিনি জানেন যে, এই বিষয়গুলো নবীগণের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কখনও তাদের হাতে থাকা প্রকাশ্য কিতাবসমূহের মাধ্যমে এবং অনুরূপ মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে, আর কখনও তাদের (আহলে কিতাবের) বিশেষ জ্ঞানীগণ যা জানেন তার মাধ্যমে। আর এই ধরনের বিষয়ে আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা যেতে পারে। আর জিযিয়ার (কর) বিনিময়ে তাদের অবশিষ্ট রাখার এটিও একটি হিকমত (প্রজ্ঞা)।

এর বিস্তারিত আলোচনা করার স্থান এটি নয়। সুতরাং, অতীত ও বর্তমানের গায়েব (অদৃশ্য) বিষয়াদি সম্পর্কে তাঁর সংবাদ প্রদান হলো অলৌকিক জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, ভবিষ্যতের বিষয়াদি সম্পর্কে তাঁর সংবাদ প্রদান—যেমন তাঁর উম্মতের রাজত্ব, পারস্য ও রোম সাম্রাজ্যের পতন এবং তুর্কীদের সাথে যুদ্ধ। আর হাজার হাজার সংকলিত সংবাদ, যা তিনি প্রদান করেছেন, সেগুলোর কিছু অংশ 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের প্রমাণাদি), 'সীরাতুর রাসূল' (রাসূলের জীবনী), 'ফাযায়েল' (গুণাবলী), তাফসীর, হাদীস ও মাগাযী (সামরিক অভিযান) গ্রন্থসমূহে উল্লিখিত আছে। যেমন: আবূ নু'আইম ও বাইহাকীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ', ইবনু ইসহাকের 'সীরাত', এবং মুসনাদ হাদীস গ্রন্থাবলী—যেমন ইমাম আহমদের 'মুসনাদ', এবং সংকলিত গ্রন্থাবলী—যেমন সহীহ আল-বুখারী এবং এ জাতীয় অন্যান্য গ্রন্থসমূহে যা...

এটি `ইলমুল কালাম ও যুক্তিতর্কের পণ্ডিতদের কিতাবেও` উল্লিখিত হয়েছে, যেমন আল-কাদী আব্দুল জাব্বারের `আ'লামুন নুবুওয়াহ` (নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ), আল-মাওয়ার্দীর কিতাব, আল-কুরতুবীর `আর-রাদ্দু আলা আন-নাসারা` (খ্রিস্টানদের প্রতিবাদ) এবং আরও অসংখ্য গ্রন্থাবলীতে। অনুরূপভাবে, যা তাঁর (নবী মুহাম্মাদ সাঃ) সম্পর্কে অন্যেরা সংবাদ দিয়েছে, যা পূর্ববর্তী নবীগণের কিতাবসমূহে পাওয়া যায়—যা আমাদের এই সময়ে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের হাতে বাইশটি নবুওয়াত (নবুওয়াতের কিতাব) হিসেবে বিদ্যমান। যেমন তাওরাত, ইনজীল, যাবূর এবং ইশাইয়া (شعيا), হাবাক্কুক (حبقوق), দানিয়েল (دَانْيَال) ও ইয়ারমিয়া (أَرْمِيَا)-এর কিতাব।

অনুরূপভাবে, নবী নন এমন ব্যক্তি—যেমন ইহুদি পণ্ডিত (আহবার) ও খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের (রুহবান) সংবাদ; অনুরূপভাবে জিনদের সংবাদ এবং সুস্পষ্ট গায়েবী আওয়াজসমূহ (আল-হাওয়াতিফ আল-মুতলাকাহ); এবং সতীহ (سَطِيح), শিক্ক (شِقّ) ও অন্যান্যদের মতো ভবিষ্যদ্বক্তাদের (কাহানাহ) সংবাদ। অনুরূপভাবে, স্বপ্নসমূহ ও সেগুলোর ব্যাখ্যা: যেমন কিসরার স্বপ্ন এবং মুবিযান (Mobedh)-এর ব্যাখ্যা। এবং অনুরূপভাবে, পূর্ববর্তী নবীগণের অতীত ও অতিক্রান্ত বিষয়াদি সম্পর্কে সংবাদ প্রদান—যা তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ-এর) নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর `ক্ষমতা ও প্রভাবের (আল-কুদরাহ ওয়াত-তা'সীর)` বিষয়টি হয় ঊর্ধ্বলোক (আল-আলাম আল-উলভী)-এ ঘটবে, অথবা তার নিচের জগতে। আর তার নিচের জগত হয় সরল (বাসীত) অথবা যৌগিক (মুরাক্কাব)। সরলটি হয় বায়ুমণ্ডল (আল-জাওউ) অথবা পৃথিবী (আল-আরদ); আর যৌগিকটি হয় প্রাণী (হায়াওয়ান), অথবা উদ্ভিদ (নাবাত), অথবা খনিজ (মা'দিন)। আর প্রাণী হয় বাকশক্তিসম্পন্ন (নাতিক, অর্থাৎ মানুষ), অথবা বাকশক্তিহীন (বাহীম, অর্থাৎ পশু)।

সুতরাং ঊর্ধ্বলোকের (নিদর্শন) হলো চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া (ইনশিক্বাকুল ক্বামার) এবং ইউশা ইবনে নূনের জন্য সূর্যকে ফিরিয়ে আনা। অনুরূপভাবে, যখন আলী (রাঃ)-এর সালাত ছুটে গিয়েছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কোলে ঘুমন্ত ছিলেন—তখন সূর্যকে ফিরিয়ে আনা (যদি হাদীসটি সহীহ হয়)। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সহীহ বলেছেন, যেমন আত-তাহাবী ও আল-কাদী ইয়ায। আবার কেউ কেউ এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) গণ্য করেছেন, যেমন আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী। আর এটিই (মাওকূফ হওয়া) অধিকতর বিশুদ্ধ। অনুরূপভাবে, তাঁর (নবী সাঃ-এর) আসমানসমূহে মি'রাজ (ঊর্ধ্বগমন)।

আর `বায়ুমণ্ডল` (আল-জাওউ) প্রসঙ্গে, তাঁর একাধিকবার বৃষ্টি প্রার্থনা করা এবং বৃষ্টি বন্ধের জন্য প্রার্থনা করা—যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত বেদুঈনের হাদীস। অনুরূপভাবে, তাঁর (নবুওয়াতের) প্রকাশের সময় নক্ষত্র দ্বারা (শয়তানদের) অধিক পরিমাণে আঘাত করা। এবং অনুরূপভাবে, তাঁর মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত ইসরা (রাত্রিকালীন ভ্রমণ)।

আর `ভূমি ও পানি` প্রসঙ্গে, তাঁর নিচে পাহাড় কেঁপে ওঠা, এবং তাবুকের ঝর্ণা ও হুদায়বিয়ার ঝর্ণায় পানির প্রাচুর্য বৃদ্ধি করা, এবং একাধিকবার তাঁর আঙ্গুলের মধ্য থেকে পানি প্রবাহিত হওয়া, এবং (এক) মহিলার মশকের (পানির) ঘটনা।

আর `যৌগিক বস্তুসমূহ` (আল-মুরাক্কাবাত) প্রসঙ্গে, তাঁর একাধিকবার খাদ্য বৃদ্ধি করা—যেমন জাবির (রাঃ)-এর হাদীস এবং আবূ তালহা (রাঃ)-এর হাদীস অনুযায়ী খন্দকের ঘটনায়, এবং তাঁর বিভিন্ন সফরে, আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর থলের (খাদ্যের) ঘটনা, এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ)-এর খেজুর গাছের ঘটনা। এবং জাবির (রাঃ) ও ইবনুয যুবাইর (রাঃ)-এর হাদীস, যেখানে তাঁর জন্য খেজুর গাছ উপড়ে আসা এবং পুনরায় তার স্থানে ফিরে যাওয়ার বর্ণনা রয়েছে। এবং আবূ কাতাদা (রাঃ)-এর ঝর্ণার মতো, তাঁর দ্বারা একাধিক ব্যক্তির জন্য ভূমিকে সিক্ত করা।

এটি একটি বিশাল অধ্যায়। এখানে উদ্দেশ্য তাঁর মু'জিযাসমূহের প্রকারভেদ বিশেষভাবে উল্লেখ করা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো উদাহরণ পেশ করা।

অনুরূপভাবে, `কুদরত` (আল্লাহর ক্ষমতা)-এর অধ্যায় থেকে: মূসা (তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর লাঠি, সমুদ্র বিভক্ত করা, উকুন, ব্যাঙ এবং রক্ত (এর মু'জিযা)। এবং সালিহ (আঃ)-এর উটনী, ঈসা (আঃ)-এর জন্য জন্মগত অন্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য করা এবং মৃতকে জীবিত করা। যেমন, `ইলম` (জ্ঞান)-এর অধ্যায় থেকে: তাদের (মানুষের) ভক্ষিত বস্তু সম্পর্কে তাদের অবহিত করা।

এবং তারা তাদের ঘরে যা সঞ্চয় করে রাখে। সামগ্রিকভাবে, এখানে বিশেষভাবে নবুওয়াতী মু'জিযাসমূহ উল্লেখ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর উদাহরণ পেশ করা।

আর নবীগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য যে মু'জিযাসমূহ (কারামাত) রয়েছে, যা 'কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও জ্ঞানের ক্ষেত্র' (بَابِ الْكَشْفِ وَالْعِلْمِ) থেকে উদ্ভূত, তার উদাহরণ হলো: সারিয়ার ঘটনায় উমারের (রাঃ) উক্তি, আবূ বকর (রাঃ)-এর তাঁর স্ত্রীর গর্ভে কন্যা সন্তান থাকার সংবাদ দেওয়া, উমার (রাঃ)-এর তাঁর বংশধরদের মধ্য থেকে একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক বের হওয়ার সংবাদ দেওয়া, এবং মূসা (আঃ)-এর সঙ্গীর (খিদির আঃ) বালকের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান থাকার ঘটনা।

আর 'ক্ষমতা' (الْقُدْرَةُ)-এর উদাহরণ হলো: যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল তাঁর ঘটনা, আসহাবে কাহফের ঘটনা, মারইয়ামের ঘটনা, খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাঃ)-এর ঘটনা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আযাদকৃত গোলাম সাফীনার ঘটনা, আবূ মুসলিম আল-খাওলানীর ঘটনা, এবং এমন আরও বহু বিষয় যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ হবে। কেননা এগুলোর সংখ্যা বৃষ্টির মতো (অগণিত)।

আর উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয়ের উদাহরণ দেওয়া যা অধিকাংশ মানুষ শুনেছে।

আর যে ক্ষমতা তার (ব্যক্তির) কাজের সাথে সম্পর্কিত নয়, তার উদাহরণ হলো: আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁকে সাহায্যকারীর জন্য সাহায্য এবং যে তাঁকে গালি দেয়, তাকে ধ্বংস করা।

পরিচ্ছেদ:

অলৌকিক ঘটনা (খারিक़), তা উন্মোচন (কাশফ) হোক বা প্রভাব (তা'সীর) হোক, যদি এর মাধ্যমে দ্বীনের ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত কোনো উপকার সাধিত হয়, তবে তা সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বীন ও শরীয়তের পক্ষ থেকে আদিষ্ট। হয় তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হবে, নয়তো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হবে। আর যদি এর মাধ্যমে কোনো মুবাহ (বৈধ) বিষয় অর্জিত হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত পার্থিব নিয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য কৃতজ্ঞতা (শুকর) জ্ঞাপন করা আবশ্যক। আর যদি তা এমনভাবে সংঘটিত হয় যা নিষিদ্ধ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—তা হারাম হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ (নাহিয়ে তাহরীম) হোক বা মাকরূহ হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ (নাহিয়ে তানযীহ) হোক—তবে তা আযাব (শাস্তি) অথবা ঘৃণার কারণ হবে।

যেমন সেই ব্যক্তির ঘটনা, যাকে নিদর্শনাবলী দেওয়া হয়েছিল কিন্তু সে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল: বালআম ইবনু বা'ঊরা' (بلعام بْنُ باعوراء)। তবে এর অধিকারী ব্যক্তি ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা), অথবা তাকলীদ (অনুসরণ), অথবা জ্ঞান বা বুদ্ধির ঘাটতি, অথবা অবস্থার প্রবলতা (গালবাতুল হাল), অথবা অক্ষমতা, অথবা বাধ্যবাধকতার (জরুরাত) কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত হতে পারে। তখন সে ইবাদতকারীর ত্রুটির (বারহুল আবিদ) গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এই ‘নিষেধাজ্ঞা’ (নাহয়) কখনো অলৌকিক ঘটনার কারণের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আবার কখনো এর উদ্দেশ্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

প্রথমটির উদাহরণ হলো, যখন কেউ আল্লাহর কাছে এমনভাবে দু'আ করে যা তাঁর প্রতি সীমালঙ্ঘন (ই'তিদা) হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে। নিশ্চয় তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৫৫] এবং নিষিদ্ধ আমলসমূহের মতো, যখন তা উন্মোচন (কাশফ) বা প্রভাব (তা'সীর) সৃষ্টি করে। আর দ্বিতীয়টি হলো, যখন কেউ অন্যের বিরুদ্ধে এমন বিষয়ে দু'আ করে যার সে যোগ্য নয়, অথবা জালিমকে (অত্যাচারীকে) সাহায্য করার জন্য দু'আ করে এবং নিজের হিম্মত (আধ্যাত্মিক সংকল্প/শক্তি) দ্বারা তাকে সাহায্য করে।

যেমন শত্রুদের রক্ষকগণ (খুফারাউল আদুউ) এবং আহলুল আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থার অধিকারী) ব্যক্তিদের মধ্যে যারা জালিমদের সাহায্যকারী। অতঃপর যদি এর অধিকারী ব্যক্তি বুদ্ধিমান পাগলদের ('উক্বালাউল মাজানীন) এবং প্রবলভাবে অভিভূতদের (মাগলুবীন গালাবাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়...