ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

এমনভাবে যে তারা ওজরপ্রাপ্ত হবে, এবং যারা এমন ত্রুটির অধিকারী যার জন্য তাদের তিরস্কার করা হয় না, তারা বারহিয়্যার (Barhiyah) মতো ছিল। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি যে, কোন বিষয়ে তারা ওজরপ্রাপ্ত হবে এবং কোন বিষয়ে তারা ওজরপ্রাপ্ত হবে না। আর যদি তারা জ্ঞানী ও সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও (ভুল করে), তবে তারা বালআমের (Bal'am) মতো ছিল। কেননা যে ব্যক্তি কোনো নিষিদ্ধ পন্থায় বা কোনো নিষিদ্ধ উদ্দেশ্যে কোনো অলৌকিক ঘটনা (খারেক) প্রদর্শন করে, সে হয় বারহ-এর (Barh) মতো ওজরপ্রাপ্ত ও ক্ষমাপ্রাপ্ত হবে, অথবা বালআমের (Bal'am) মতো জেনেশুনে মিথ্যাচারকারী হবে।

সুতরাং সারসংক্ষেপ এই যে, অলৌকিক ঘটনা (খারেক) তিন প্রকার: দীনের দৃষ্টিতে প্রশংসনীয় (মাহমূদ), দীনের দৃষ্টিতে নিন্দনীয় (মাযমূম), এবং দীনের দৃষ্টিতে মুবাহ (অনুমতিপ্রাপ্ত)—যা প্রশংসনীয়ও নয়, নিন্দনীয়ও নয়। যদি মুবাহ (অনুমতিপ্রাপ্ত) বিষয়ের মধ্যে কোনো উপকারিতা থাকে, তবে তা নেয়ামত (অনুগ্রহ)। আর যদি তাতে কোনো উপকারিতা না থাকে, তবে তা অন্যান্য মুবাহ বিষয়ের মতোই, যাতে কোনো উপকারিতা নেই, যেমন খেলাধুলা ও অনর্থক কাজ (লা'ইব ওয়াল 'আবাস)।

আবূ আলী আল-জাওযাজানী (Abu Ali al-Jawzajani) বলেছেন: তুমি কারামতের (অলৌকিক সম্মানের) অনুসন্ধানকারী না হয়ে ইসতিকামাতের (দৃঢ়তা/সঠিক পথে অবিচলতার) অনুসন্ধানকারী হও। কেননা তোমার নফস (প্রবৃত্তি) কারামত লাভের প্রতি স্বভাবজাতভাবে ঝুঁকে থাকে, আর তোমার রব তোমার কাছে ইসতিকামাতই কামনা করেন।

শায়খ সুহরাওয়ার্দী (Shaykh al-Suhrawardi) তাঁর 'আওয়ারিফ' (Awarif) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা এই অধ্যায়ের একটি মহান ও বিরাট মূলনীতি, এবং এটি এমন এক রহস্য যার বাস্তবতা সম্পর্কে বহু আহলুস-সুলূক (আধ্যাত্মিক পথের পথিক) ও তালাব (অনুসন্ধানকারী) উদাসীন থাকে। এর কারণ হলো, মুজতাহিদগণ (গবেষণাকারী ফকীহগণ) এবং ইবাদতকারীগণ পূর্ববর্তী সালাফে সালেহীন (নেককার পূর্বসূরিগণ) সম্পর্কে শুনেছেন এবং তাঁদেরকে যে কারামতসমূহ ও খওয়ারিকুল-আদাত (স্বাভাবিক নিয়মের ব্যতিক্রমী ঘটনা) প্রদান করা হয়েছিল, সে সম্পর্কে অবগত হয়েছেন। ফলে তাদের নফস (প্রবৃত্তি) সর্বদা সেগুলোর কোনো একটির প্রতি লালায়িত থাকে এবং তারা পছন্দ করে যে, তাদেরও যেন সেগুলোর কিছু রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়।

এমনকি হয়তো তাদের কেউ কেউ ভগ্নহৃদয় হয়ে থাকে এবং নিজের আমলের বিশুদ্ধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, যেহেতু তাদের কাছে সেগুলোর কোনো কিছু কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) করা হয়নি। যদি তারা এর রহস্য জানত, তবে বিষয়টি তাদের কাছে সহজ হয়ে যেত। সুতরাং জানা যায় যে, আল্লাহ...

আল্লাহ তাআলা কিছু সত্যনিষ্ঠ মুজাহিদের জন্য এর (কারামতের) একটি দরজা খুলে দেন। এর মধ্যে হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো এই যে, সে যা দেখে—সাধারণ অভ্যাসের ব্যতিক্রম (খওয়ারিকুল আদাআত) এবং কুদরতের নিদর্শনসমূহ—তার মাধ্যমে সে উৎকর্ষ লাভ করে, ফলে দুনিয়ার প্রতি এই যুহদ (বৈরাগ্য) এবং প্রবৃত্তির তাড়না থেকে বেরিয়ে আসার উপর তার সংকল্প শক্তিশালী হয়।

আর কখনও কখনও তাঁর কিছু বান্দাকে সত্যনিষ্ঠ ইয়াক্বীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) মাধ্যমে কাশফ (রহস্য উন্মোচন) করা হয় এবং তার অন্তর থেকে পর্দা তুলে নেওয়া হয়। আর যাকে সত্যনিষ্ঠ ইয়াক্বীনের মাধ্যমে কাশফ করা হয়েছে, সে এর দ্বারা সাধারণ অভ্যাসের ব্যতিক্রম (কারামত) দেখার প্রয়োজন থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়। কারণ এগুলোর (কারামতের) উদ্দেশ্য ছিল ইয়াক্বীন লাভ করা, আর ইয়াক্বীন তো অর্জিত হয়েই গেছে।

সুতরাং, সত্যনিষ্ঠ ইয়াক্বীন প্রাপ্ত এই ব্যক্তিকে যদি এর (কারামতের) কিছু দ্বারা কাশফ করা হতো, তবে সে অবশ্যই ইয়াক্বীনে আরও বৃদ্ধি পেত। কিন্তু হিকমত (প্রজ্ঞা) এই ব্যক্তির জন্য সাধারণ অভ্যাসের ব্যতিক্রম দ্বারা কুদরত প্রকাশ করার দাবি করে না, কারণ সে এর দ্বারা অমুখাপেক্ষী। পক্ষান্তরে, হিকমত অন্য ব্যক্তির জন্য তার প্রয়োজনের স্থানে তা প্রকাশ করার দাবি করে।

আর এই দ্বিতীয় ব্যক্তি (যাকে ইয়াক্বীন দেওয়া হয়েছে) প্রথম ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণ প্রস্তুতি ও যোগ্যতা সম্পন্ন।

সুতরাং, সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তির পথ হলো নফসের কাছে ইসতিক্বামাহ (সুদৃঢ়তা ও সরল পথে থাকা) দাবি করা; কারণ এটাই হলো সমস্ত কারামত। এরপর যদি তার পথে কোনো অলৌকিক বিষয় ঘটেও যায়, তবে তা যেন ঘটেইনি; সে পরোয়া করে না এবং এর দ্বারা তার কোনো ঘাটতি হয় না। বরং তার ঘাটতি হয় ইসতিক্বামাহর হক্ব (অধিকার) পালনে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বিষয়ে ত্রুটি করার কারণে।

সুতরাং তুমি এটি জেনে রাখো; কারণ এটি আল্লাহর পথের অন্বেষণকারীগণ (ত্বালিবীন), যুহদ অবলম্বনকারী আলিমগণ এবং সূফী মাশায়েখদের জন্য একটি বিরাট মূলনীতি।

**পরিচ্ছেদ:**

আল্লাহ তাআলার বাণী (কালিমাত) দুই প্রকার: সৃষ্টিগত (কাওনিয়্যাহ) বাণী এবং দ্বীনী (দ্বীনিয়্যাহ) বাণী।

তাঁর সৃষ্টিগত বাণীসমূহ হলো: যা দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: **আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাই, যা কোনো নেককার (বার্রুন) বা পাপাচারী (ফাজিরুন) অতিক্রম করতে পারে না**। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **তাঁর ব্যাপার শুধু এই যে, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন, ‘হও’ (কুন), ফলে তা হয়ে যায় (ফায়াকুন)**। আর তিনি তাআলা বলেছেন: **আর সত্য ও ন্যায়বিচারে আপনার রবের বাণী (কালিমাতু রব্বিকা) পরিপূর্ণ হয়েছে**। আর সমগ্র মহাবিশ্ব (কাওন) এই বাণীসমূহের অধীনে এবং অন্যান্য সকল উন্মোচনমূলক (কাশফিয়্যাহ) ও প্রভাব বিস্তারকারী (তা’সীরিয়্যাহ) অলৌকিক ঘটনাবলীও এর অন্তর্ভুক্ত।

আর **দ্বিতীয় প্রকার** হলো দ্বীনী বাণীসমূহ। আর তা হলো: আল-কুরআন এবং আল্লাহর শরীয়ত, যা দিয়ে তিনি তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। আর তা হলো: তাঁর আদেশ (আমর), তাঁর নিষেধ (নাহয়) এবং তাঁর সংবাদ (খবর)। আর এগুলোর (দ্বীনী বাণীর) ক্ষেত্রে বান্দার অংশ হলো: এগুলো সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, আমল করা এবং আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা দ্বারা (অন্যকে) আদেশ করা। যেমন প্রথম প্রকারের (সৃষ্টিগত বাণীর) ক্ষেত্রে বান্দার সাধারণ ও বিশেষ অংশ হলো সৃষ্টিগত বিষয়াদি (কাওনিয়্যাত) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা এবং সেগুলোতে প্রভাব বিস্তার করা—অর্থাৎ সেগুলোর দাবি অনুযায়ী।

সুতরাং প্রথমটি হলো তাকদীরগত (ক্বাদারিইয়্যাহ) সৃষ্টিগত (কাওনিয়্যাহ), আর দ্বিতীয়টি হলো শরীয়তগত (শার’ইয়্যাহ) দ্বীনী (দ্বীনিয়্যাহ)। আর প্রথমটির উন্মোচন (কাশফ) হলো সৃষ্টিগত ঘটনাবলী সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা, আর দ্বিতীয়টির উন্মোচন হলো শরীয়তসম্মত নির্দেশাবলী সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা। আর প্রথমটির ক্ষমতা (কুদরাহ) হলো সৃষ্টিগত বিষয়াদিতে প্রভাব বিস্তার করা, আর দ্বিতীয়টির ক্ষমতা হলো শরীয়তগত বিষয়াদিতে প্রভাব বিস্তার করা। আর যেমন...

যে প্রথমটি (অর্থাৎ কওনী প্রভাব) বিভক্ত হয় তার নিজের উপর প্রভাবে— যেমন তার পানির উপর হাঁটা, বাতাসে ওড়া এবং আগুনের উপর বসা— এবং অন্যের উপর প্রভাবে— অসুস্থ করা, সুস্থ করা, ধ্বংস করা, ধনী করা ও দরিদ্র করার মাধ্যমে।

অনুরূপভাবে দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ দ্বীনি প্রভাব) বিভক্ত হয় তার নিজের উপর প্রভাবে— আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে— এবং অন্যের উপর প্রভাবে— এই যে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের নির্দেশ দেয়; ফলে তাকে সে বিষয়ে শরীয়াহসম্মত আনুগত্য করা হয়। এমনভাবে যে, দ্বীনি (বিধানগত) বাক্যসমূহের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের যে নির্দেশ সে দেয়, অন্তরসমূহ তা গ্রহণ করে; যেমন প্রথমটির (কওনী প্রভাবের) ক্ষেত্রে অন্তরসমূহ গ্রহণ করেছিল যা আল্লাহ কওনী (সৃষ্টিকর্তৃত্বমূলক) বাক্যসমূহের মাধ্যমে তাতে সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন।

আর যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখো যে, জ্ঞান ও ক্ষমতার দিক থেকে অলৌকিক বিষয়াদির (খাওয়ারিক) অনুপস্থিতি মুসলিমের দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি করে না। সুতরাং যার কাছে গায়েবী বিষয়াদির কিছুই উন্মোচিত হয়নি এবং যার জন্য কওনী (সৃষ্টিকর্তৃত্বমূলক) বিষয়াদির কিছুই বশীভূত করা হয়নি, আল্লাহর কাছে তার মর্যাদায় তা কোনো কমতি করে না। বরং কখনো কখনো সেগুলোর অনুপস্থিতি তার দ্বীনের জন্য অধিক উপকারী হতে পারে, যদি তার ক্ষেত্রে সেগুলোর উপস্থিতি ওয়াজিব (আবশ্যিক) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে আদিষ্ট না হয়।

কিন্তু দ্বীন ও তদনুযায়ী আমলের অনুপস্থিতি মানুষকে ত্রুটিপূর্ণ ও নিন্দিত করে তোলে; হয় তা তাকে শাস্তির উপযুক্ত করে তোলে, অথবা তা তাকে সওয়াব থেকে বঞ্চিত করে। আর এটি এই কারণে যে, দ্বীন সম্পর্কে জ্ঞান, তা শিক্ষা দেওয়া এবং তার নির্দেশ দেওয়ার মাধ্যমে বান্দা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি, তাঁর রহমত (সালাত) ও তাঁর সওয়াব লাভ করে। কিন্তু সৃষ্টিজগত (কওন) সম্পর্কে জ্ঞান এবং তাতে প্রভাব বিস্তার— তার মাধ্যমে তা (আল্লাহর সন্তুষ্টি) লাভ করা যায় না, যদি না তা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হয়। বরং কখনো কখনো তার (কওনী প্রভাবের) জন্য তার উপর কৃতজ্ঞতা (শুকর) ওয়াজিব হয় এবং কখনো কখনো এর মাধ্যমে সে পাপ অর্জন করে।

যখন এটি জানা গেল, তখন প্রকারভেদ তিনটি: হয় তা জ্ঞান ও ক্ষমতা, অথবা দ্বীনের সাথে সম্পর্কিত।

শুধু (দ্বীনী) দ্বারা, অথবা শুধু সৃষ্টিগত (কাওনী) দ্বারা।

প্রথমটি হলো, যেমন আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলেছেন: **আর বলুন, হে আমার রব! আমাকে সত্যের প্রবেশস্থলে প্রবেশ করান এবং সত্যের নির্গমনস্থলে নির্গত করুন, আর আপনার পক্ষ থেকে আমার জন্য সাহায্যকারী ক্ষমতা (সুলতানান নাসীরা) নির্ধারণ করে দিন।** [সূরা ইসরা ১৭:৮০] কেননা এই সাহায্যকারী ক্ষমতা (আস-সুলতানুন নাসীর) আল্লাহর নিকট প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ) এবং মর্যাদাকে (আল-মানযিলাহ) একত্রিত করে। আর এটি হলো তাঁর দ্বীনী (বিধানগত) বাণীসমূহ এবং তাকদীরগত ও সৃষ্টিগত (কাওনী) বাণীসমূহ। আল্লাহর নিকট এটি তাঁর সৃষ্টিগত (কাওনী) বাণীসমূহের মাধ্যমে (প্রকাশিত হয়)।

আর নবীগণের মু'জিযাসমূহ (আলাইহিমুস সালাম) এই উভয় বিষয়কে একত্রিত করে। কেননা তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নবুওয়াতের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ), এবং তা তাকদীরগত (ক্বাদারিইয়াহ)। আর এর চেয়েও অধিক সুস্পষ্ট হলো সেই কুরআন, যা নিয়ে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এসেছেন। কেননা এটিই আল্লাহর শরীয়ত এবং তাঁর দ্বীনী বাণীসমূহ। আর এটিই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নবুওয়াতের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) এবং স্বাভাবিক রীতির ব্যতিক্রম (খাওয়ারিকুল আ-দাত) হিসেবে তাঁর আগমন। সুতরাং এটিই দাওয়াত, এটিই প্রমাণ (হুজ্জাহ) এবং এটিই মু'জিযা।

আর দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তি, যে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা সংবাদ ও আদেশ হিসেবে জানে, সে অনুযায়ী আমল করে এবং মানুষকে তার আদেশ দেয়। আর সে বৃষ্টিপাতের সময়, মূল্যের পরিবর্তন, রোগীর আরোগ্য, অনুপস্থিত ব্যক্তির আগমন এবং শত্রুর সাথে সাক্ষাতের সময় সম্পর্কেও অবগত থাকে। আর তার প্রভাব থাকে, হয় মানুষের উপর, অথবা মানুষ ব্যতীত অন্য কিছুর উপর— সুস্থ করার মাধ্যমে, অসুস্থ করার মাধ্যমে, ধ্বংস করার মাধ্যমে, অথবা জন্মদানের মাধ্যমে, অথবা ক্ষমতা প্রদানের মাধ্যমে, অথবা ক্ষমতাচ্যুতির মাধ্যমে। আর এই প্রভাবের সারমর্ম হলো, হয় কোনো উপকার টেনে আনা— যেমন সম্পদ ও নেতৃত্ব; অথবা কোনো ক্ষতি দূর করা— যেমন শত্রু ও রোগ; অথবা এই দুটির কোনোটিই নয়— যেমন কোনো উপকারিতা ছাড়া বাঘের পিঠে চড়া; অথবা আগুন নিভিয়ে দেওয়া এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

আর তৃতীয় প্রকার হলো সেই ব্যক্তি, যার জন্য উভয় বিষয় একত্রিত হয়; এই হিসেবে যে, তাকে কাশফ (অদৃশ্য জ্ঞান) থেকে দেওয়া হয়...