ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

সৃষ্টিগত প্রভাব (তা'ছীর আল-কাওনী) হলো এমন কিছু যা দ্বারা কাশফ (গুপ্ত জ্ঞান উন্মোচন) এবং শরয়ী প্রভাবকে (তা'ছীর আশ-শরঈ) সমর্থন করা হয়। আর তা (শরয়ী প্রভাব) হলো দীনী জ্ঞান, তদনুযায়ী আমল করা এবং তার আদেশ দেওয়া। আর তাকে দীনী জ্ঞান ও আমল থেকে এমন কিছু প্রদান করা হয়, যা দ্বারা সে কাশফ ও সৃষ্টিগত প্রভাবকে ব্যবহার করতে পারে; এমনভাবে যে, সৃষ্টিগত অলৌকিক ঘটনাবলী (খাওয়ারিক আল-কাওনিয়্যাহ) দীনী নির্দেশাবলীর অনুগামী হয়, অথবা দীনী বিষয়াবলীতে তার জন্য অভ্যাসের ব্যতিক্রম (খাওয়ারিক আল-আদাহ) ঘটে; এমনভাবে যে, সে দীনী জ্ঞান, তদনুযায়ী আমল, তার আদেশ এবং তাতে সৃষ্টির আনুগত্য থেকে এমন কিছু লাভ করে যা সাধারণ অভ্যাসের ধারাবাহিকতায় (মুত্তারিদ আল-আদাহ) অন্য কেউ লাভ করেনি।

এটিই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ কারামাত ও মু'জিযাত। আর এটিই হলো আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর আস-সিদ্দীক, উমার এবং সকল মুসলিমের অবস্থা।

সুতরাং এই তৃতীয় প্রকারটি হলো আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই—এর দাবি (মুকতাযা)। কেননা প্রথমটি হলো ইবাদত এবং দ্বিতীয়টি হলো ইসতি'আনাহ (সাহায্য প্রার্থনা)। আর এটিই হলো আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের সেই বিশেষ ব্যক্তিদের (খাওয়াস) অবস্থা, যারা তাঁর শরীয়ত ও পদ্ধতির সাথে অভ্যন্তরীণ (বাতিনান) ও বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) দৃঢ়ভাবে লেগে থাকে। কেননা তাদের কারামাতসমূহ তাঁর মু'জিযাতসমূহের মতোই, যা কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) অথবা প্রয়োজন (হাজাহ) ছাড়া প্রকাশ করা হয় না।

আর প্রমাণ (হুজ্জাহ) হলো, যেন এর মাধ্যমে আল্লাহর দীন প্রকাশ পায়, যাতে কাফির ঈমান আনে, মুনাফিক (কপট ব্যক্তি) খাঁটি হয় এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। সুতরাং এর উপকারিতা হলো জিহাদের উদ্দেশ্যের মতোই জ্ঞান ও আমলের মাধ্যমে আল্লাহর দীনের অনুসরণ করা।

আর প্রয়োজন (হাজাহ) হলো এমন কোনো উপকারিতা অর্জন করা যা তাদের প্রয়োজন, যেমন খাদ্যের ও পানীয়ের প্রয়োজনকালে তা লাভ করা, অথবা তাদের থেকে কোনো ক্ষতি দূর করা, যেমন শত্রুকে সেই নুড়ি পাথর দ্বারা পরাজিত করা যা তিনি তাদের দিকে নিক্ষেপ করেছিলেন, অতঃপর তাঁকে বলা হয়েছিল: আপনি যখন নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন আপনি নিক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন। [আল-আনফাল: ১৭]

আর এই দুটির (প্রমাণ ও প্রয়োজন) প্রত্যেকটিই দীনের উপকারের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, যেমন পানাহার, শত্রুর সাথে যুদ্ধ এবং সাদাকা (দান) করা...

মুসলিমগণের; কারণ এটি দীনের এবং নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। আর `প্রথম প্রকার`—যা কেবল দীনের সাথে সম্পর্কিত—তা এমন হতে পারে যার দ্বিতীয়টির (জাগতিক অলৌকিকতার) প্রয়োজন নেই এবং তাতে তার কোনো উপকারও নেই। যেমনটি বহু সাহাবী, তাবেঈ, মুসলিমদের নেককার ব্যক্তি, তাদের আলেম ও আবেদগণের ক্ষেত্রে দেখা যায়। যদিও তাদের জন্য কোনো না কোনো অলৌকিক ঘটনার (খাওয়ারিক) প্রয়োজন বা উপকার লাভ করা অপরিহার্য। আর তাদের মধ্যে এমনও কেউ থাকতে পারে যে জাগতিক কারণসমূহ (আসবা-বুল কাওনিয়্যাত) ব্যবহার করে না এবং সে অনুযায়ী আমলও করে না। সুতরাং তার ক্ষেত্রে জাগতিক অলৌকিকতা (আল-খারিকে আল-কাওনি) না থাকা হয় তার কারণের অনুপস্থিতির জন্য, অথবা তার উপকারের অনুপস্থিতির জন্য।

আর উপকারের অনুপস্থিতির কারণে তার অনুপস্থিতি কোনো ত্রুটি (নাক্স) নয়। কিন্তু তার কারণের অনুপস্থিতির কারণে তার অনুপস্থিতি কখনো ত্রুটি হতে পারে, আবার কখনো ত্রুটি নাও হতে পারে। যদি তা ওয়াজিব পালনে ত্রুটি এবং হারাম বর্জনে ত্রুটির কারণে হয়, তবে অলৌকিকতার অনুপস্থিতি একটি ত্রুটি হবে এবং এটি ক্ষতির কারণ। আর যদি তা মুস্তাহাবসমূহে ত্রুটির কারণে হয়, তবে তা অগ্রগামী মুকাররাবীনদের স্তর থেকে একটি ঘাটতি, কিন্তু মধ্যপন্থী আসহাবুল ইয়ামীনদের স্তর থেকে কোনো ঘাটতি নয়। আর যদি এমন না হয়, বরং জাগতিক কারণসমূহ (কাওনিয়্যাত) নিয়ে ব্যস্ত না থাকার কারণে হয়—যার অনুপস্থিতি সওয়াবের জন্য ক্ষতিকর নয়—তবে তা কোনো ত্রুটি হবে না।

যেমন: যার সন্তান অসুস্থ হয় বা সম্পদ চলে যায়, কিন্তু সে সুস্থতার জন্য বা সম্পদ ফিরে আসার জন্য দু'আ করে না; অথবা কোনো জালিম তাকে জুলুম করে, কিন্তু সে তার বিরুদ্ধে বিজয়ী হওয়ার জন্য মনোযোগ দেয় না (অর্থাৎ জাগতিক কারণ ব্যবহার করে না)। আর `দ্বিতীয় প্রকার`—যারা কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) এবং জাগতিক প্রভাবের (তা'সীর আল-কাওনি) অধিকারী—তাদের ক্ষেত্রে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, তা কখনো তার দীনের জন্য বৃদ্ধি হয়, কখনো ত্রুটি হয়, আবার কখনো তার পক্ষেও নয় বিপক্ষেও নয়। আর এটিই হলো সাহায্যপ্রার্থীগণের (আহলুল ইসতি'আনা) অধিকাংশের অবস্থা, যেমন প্রথম প্রকারটি হলো ইবাদতকারীগণের (আহলুল ইবাদাহ) অধিকাংশের অবস্থা।

আর এই দ্বিতীয় প্রকারটি হলো রাজা (মালিক) ও সুলতানের (সার্বভৌম ক্ষমতার) মর্যাদার মতো, যার অধিকারী কখনো নবী-খলীফা হতে পারেন, ফলে তিনি পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি হন। আবার কখনো তিনি অত্যাচারী হতে পারেন, যিনি নিকৃষ্টতম মানুষের অন্তর্ভুক্ত। আবার কখনো তিনি ন্যায়পরায়ণ রাজা হতে পারেন, ফলে তিনি মধ্যম শ্রেণির মানুষের অন্তর্ভুক্ত হন। কারণ, সৃষ্টিগত বিষয়াদি (কাওনিয়্যাত) সম্পর্কে জ্ঞান এবং অবস্থা (হাল) ও অন্তর (ক্বালব)-এর মাধ্যমে সেগুলোর উপর প্রভাব ফেলার ক্ষমতা হলো সেগুলোর অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান এবং রাজত্ব (মুলক) ও তার উপায়-উপকরণের মাধ্যমে সেগুলোর উপর প্রভাব ফেলার ক্ষমতার মতো।

সুতরাং, আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) ও অন্তরের ক্ষমতা (সুলতান) হলো রাজত্ব (মুলক) ও হাতের ক্ষমতার (সুলতান) মতোই। তবে পার্থক্য হলো, প্রথমটির উপায়-উপকরণ হলো অভ্যন্তরীণ ও আধ্যাত্মিক (রূহানিয়্যাহ), আর দ্বিতীয়টির উপায়-উপকরণ হলো বাহ্যিক ও দৈহিক (জুসমানিয়্যাহ)।

আর এর মাধ্যমেই আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, প্রথম প্রকারটি যদি সঠিক হয়, তবে তা এই প্রকারের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহ্‌র কাছে, তাঁর রাসূলের কাছে এবং তাঁর নেককার, মুমিন ও বুদ্ধিমান বান্দাদের কাছেও শ্রেষ্ঠ।

আর এর কারণ কয়েকটি দিক থেকে:

প্রথমত: দ্বীনের জ্ঞান—তা অন্বেষণ (তালাব) হোক বা সংবাদ (খবর) হোক—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যম ছাড়া লাভ করা যায় না। পক্ষান্তরে, সৃষ্টিগত বিষয়াদি (কাওনিয়্যাত) সম্পর্কে জ্ঞানের উপায়-উপকরণ বহুবিধ। আর যা রাসূলগণ ও তাঁদের উত্তরাধিকারীগণ (ওয়ারিসগণ) বিশেষভাবে লাভ করেছেন, তা সেই জ্ঞান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যাতে অন্যান্য মানুষ তাদের অংশীদার হয়। সুতরাং, সেই জ্ঞান তাঁরা এবং তাঁদের অনুসারীরা ছাড়া কেউ লাভ করতে পারে না, আর তাঁরা ও তাঁদের অনুসারীরা ছাড়া কেউ তা জানতেও পারে না।

দ্বিতীয়ত: দ্বীন (ধর্ম) অনুযায়ী আমল কেবল মুমিন, নেককার লোকেরাই করে, যারা জান্নাতের অধিবাসী, আল্লাহ্‌র প্রিয়পাত্র, তাঁর মনোনীত (সাফওয়াহ), তাঁর বন্ধু এবং তাঁর ওলী। আর তাঁরা ছাড়া অন্য কেউ এর আদেশও দেয় না।

আর `জাগতিক প্রভাব` (আত-তা'ছীর আল-কাওনী)-এর ক্ষেত্রে, তা কাফির, মুনাফিক ও ফাজির (পাপী)-এর পক্ষ থেকেও সংঘটিত হতে পারে—যা তার নিজের উপর এবং অন্যের উপর প্রভাব ফেলে। যেমন: ফাসিদ আহওয়াল (বিকৃত অবস্থা), কুনজর (আল-আইন) ও জাদু (আস-সিহর), এবং যেমন: ক্ষমতাধর রাজা-বাদশাহ ও অত্যাচারী স্বৈরশাসকগণ (আল-জাবাবিরাহ আল-মুসাল্লাতীন) এবং অত্যাচারী সুলতানগণ (আস-সালাতীন আল-জাবাবিরাহ)। আর যে জ্ঞান সালেহীনদের (নেককারদের) জন্য নির্দিষ্ট, তা সেই জ্ঞান অপেক্ষা উত্তম, যাতে মুসলিহুন (সংশোধনকারী) ও মুফসিদুন (বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী) উভয়ই অংশীদার হয়।

তৃতীয়ত: দীনের জ্ঞান এবং তদনুযায়ী আমল তার অধিকারীকে আখিরাতে উপকৃত করে এবং তার কোনো ক্ষতি করে না। কিন্তু কাশফ (অদৃশ্য উন্মোচন) ও তা'ছীর (প্রভাব)-এর ক্ষেত্রে, তা আখিরাতে হয়তো কোনো উপকারই করবে না, বরং কখনো কখনো ক্ষতিও করতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রতিদান তাদের জন্য উত্তম হতো—যদি তারা জানত।** [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১০৩]

চতুর্থত: কাশফ ও তা'ছীর-এর মধ্যে হয় কোনো ফায়দা (উপকার) থাকবে, নয়তো থাকবে না। যদি তাতে কোনো ফায়দা না থাকে—যেমন: বান্দাদের মন্দ কাজের উপর অবগত হওয়া, অথবা প্রয়োজন ছাড়া হিংস্র জন্তুর উপর আরোহণ করা, অথবা কোনো উপকার ছাড়া জিনের সাথে মিলিত হওয়া, অথবা সেতুর উপর দিয়ে পার হওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও পানির উপর দিয়ে হেঁটে যাওয়া—তবে এতে দুনিয়া বা আখিরাত কোনোটিতেই কোনো উপকার নেই। আর এটি অনর্থক কাজ (আল-আবাছ) ও খেলার (আল-লা'ইব) সমতুল্য। আর যে ব্যক্তি এটি অর্জন করেনি, কেবল সেই এটিকে মহৎ মনে করে।

আর এটি (এই জাগতিক প্রভাব) মহাবিশ্বের (আল-কাওন) ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের অধীনেই থাকে। যেমন: যে ব্যক্তি কোনো বাদশাহকে বা কোনো ব্যক্তির প্রতি বাদশাহদের আনুগত্যকে মহৎ মনে করে, অথবা মানুষের কাছে কোনো উপকার ছাড়া কোনো অবস্থা (হালত) প্রতিষ্ঠা হওয়াকে মহৎ মনে করে। সে এটিকে মহৎ মনে করে এর কারণের দিক থেকে, এর উপকারের দিক থেকে নয়। যেমন: সম্পদ, নেতৃত্ব, অথবা শত্রু বা রোগের মতো ক্ষতি দূর করা। এই উপকারগুলো সাধারণত অলৌকিক বিষয়াদি (খাওয়ারিক) ছাড়া যা অর্জিত হয়, তা খাওয়ারিক দ্বারা অর্জিত হওয়ার চেয়ে বেশি। আর খাওয়ারিক দ্বারা এর সামান্য অংশই অর্জিত হয় এবং তা অন্য কারণ ছাড়া স্থায়ীও হয় না।

আর আখিরাতও অলৌকিক ঘটনাবলীর (খাওয়ারিক) মাধ্যমে অর্জিত হয় না, যদি না তা দীনের সাথে থাকে। বরং দীন একাই অলৌকিক ঘটনা ছাড়াই আখিরাতের জন্য আবশ্যককারী (বাস্তবায়নকারী)। বরং সৃষ্টিগত (কাওনিয়্যাহ) ও দীনী অলৌকিক ঘটনাবলী আখিরাত অর্জনের ক্ষেত্রে অধিক ফলপ্রসূ, যেমন আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা।

অনুরূপভাবে, সম্পদ (মাল) এবং নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) যা দীনের অনুসারীদের জন্য অলৌকিক ঘটনাবলীর মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা কেবল দীনের সাথেই হয়। অন্যথায়, অলৌকিক ঘটনাবলী একা দুনিয়াতে দুর্বল প্রভাব ছাড়া কোনো প্রভাব ফেলে না।

যদি প্রশ্ন করা হয়: নিছক অলৌকিক ঘটনাবলী যদি নিজে থেকে দীন বা দুনিয়াতে কোনো উপকার সাধন নাও করে, তবুও তা তার (অলৌকিক ক্ষমতা প্রদর্শনকারীর) প্রতি মানুষের আত্মার আনুগত্যের (তা'আতে নূফূস) চিহ্ন। ফলে তা নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও কর্তৃত্ব (সুলতান) আবশ্যক করে। এরপর এর মধ্যস্থতায় দীনী ও দুনিয়াবী উপকারিতা আহরণ করা হয় এবং দীনী ও দুনিয়াবী ক্ষতিসমূহ প্রতিহত করা হয়।

আমি বলি: আমরা কেবল দীনের উপকারিতা অথবা মানুষের কার্যকলাপ ব্যতীত অলৌকিক ঘটনার নিজস্ব উপকারিতা সম্পর্কেই আলোচনা করেছি।

আর যদি আমরা মানুষের কার্যকলাপের কারণে যা অর্জিত হয়, তা নিয়ে আলোচনা করি, তবে আমরা প্রথমে বলি: বিশুদ্ধ দীন (আদ-দীন আস-সাহীহ) নিছক অলৌকিক ঘটনার চেয়ে আত্মার আনুগত্য (তা'আতে নূফূস) ও নেতৃত্ব অর্জনের জন্য অধিকতর আবশ্যককারী, যেমনটি বাস্তবে ঘটে। কেননা, যার আনুগত্য করা হয় তার দীনের কারণে, তার আনুগত্যের সাথে যার আনুগত্য করা হয় তার (অলৌকিক) প্রভাবের কারণে, তার কোনো তুলনা নেই। কারণ প্রথমটির আনুগত্য অধিকতর ব্যাপক ও বেশি এবং এর আনুগত্যকারীরা বুদ্ধি (আকল) ও দীনের দিক থেকে বনি আদমের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

আর দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ প্রভাবের কারণে আনুগত্য) স্থায়ী হয় না এবং তা সংখ্যায়ও বেশি হয় না। আর এতে কেবল মানুষের মূর্খ অংশই প্রবেশ করে, যেমন মুসাইলামা আল-কাযযাব (মিথ্যাবাদী)-এর অনুসারীরা, তুলাইহা আল-আসাদী এবং তাদের মতো লোকেরা, আর গ্রাম ও পাহাড়ের অধিবাসীরা এবং তাদের মতো যারা বুদ্ধি (আকল) ও দীনহীন।