ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

জাতিসমূহ নবীগণের নিকট তাঁদের সত্যতার প্রমাণস্বরূপ নিদর্শনাবলী (আয়াতসমূহ) তলব করে। আর এই বিষয়ে তাদের জন্য এটি একটি গ্রহণযোগ্য ওজর (কারণ)। এই কারণেই, সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের দ্বীনী জ্ঞান ও তদনুযায়ী আমলের ক্ষেত্রে নিদর্শনাবলী (আয়াতসমূহ) থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন; কারণ তাঁরা রাসূলের (সা.) অবস্থা স্বচক্ষে দেখেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। ফলে, যারাই তাঁদের (সাহাবীদের) থেকে যত বেশি দূরে অবস্থান করেছে—তাদের পদ্ধতি সঠিক হওয়া সত্ত্বেও—তারা তাদের দ্বীনী জ্ঞান ও আমলের জন্য সাহাবীদের নিকট যা ছিল, তার মুখাপেক্ষী হয়ে পড়ে।

সুতরাং, ফাতরাতের (নবুওয়াত ও দ্বীনের প্রভাব দুর্বল হওয়ার) সময়কালে এবং ফাতরাতের স্থানসমূহে কিছু ব্যক্তির সাথে এমন অলৌকিক বিষয়াদি (খাওয়ারিক) প্রকাশ পায়, যা নবুওয়াত ও দাওয়াতের প্রকাশ্য সময়ে তাদের বা অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়নি।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

সৃষ্টিকুল সম্পর্কিত জ্ঞান (আল-ইলম বিল-কা-ইনাত) এবং এর উন্মোচনের (কাশফ) বহু পথ রয়েছে: ইন্দ্রিয়গত (হিস্সিয়্যাহ), বুদ্ধিবৃত্তিক (আকলিয়্যাহ), কাশফগত (কাশফিয়্যাহ), শ্রুতিগত (সাম’ইয়্যাহ)—যা অপরিহার্য (দরুরিয়্যাহ) ও গবেষণামূলক (নজরিয়্যাহ) এবং অন্যান্য। আর তা নিশ্চিত (ক্বত’ঈ), ধারণামূলক (যন্নী) এবং অন্যান্য ভাগে বিভক্ত হয়। ইনশাআল্লাহু তাআলা, আমরা আলোচনা করব শরয়ী আহকামের ক্ষেত্রে এর মধ্যে কোনটি অনুসরণীয় এবং কোনটি অনুসরণীয় নয়—আমি বলতে চাচ্ছি, জাগ্রত বা নিদ্রিত অবস্থায় কাশফের মাধ্যমে সৃষ্টিকুল সম্পর্কিত জ্ঞান লাভ করে শরয়ী আহকাম নির্ধারণের বিষয়ে, যেমনটি আমি জিহাদ সংক্রান্ত আলোচনায় লিখেছি।

পক্ষান্তরে, দ্বীন সম্পর্কিত জ্ঞান ও এর কাশফের ক্ষেত্রে, দ্বীন দুই প্রকার: সংবাদভিত্তিক বিশ্বাসগত বিষয়াদি (উমুরুন খবরিয়্যাহ ই’তিক্বাদিয়্যাহ) এবং বিষয়াদি... [অসমাপ্ত]

আমল-ভিত্তিক নির্দেশনামূলক (طلبীয়াহ আমালীয়াহ)। প্রথমটি হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবস (আখিরাত) সম্পর্কে জ্ঞান। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবীগণ ও তাঁদের উম্মতদের সংবাদসমূহ, ফযীলতের ক্ষেত্রে তাঁদের মর্যাদাসমূহ, এবং ফেরেশতাগণের অবস্থা, তাঁদের গুণাবলী ও তাঁদের কার্যাবলী। এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা, আমলের মধ্যে নিহিত সাওয়াব (প্রতিদান) ও ইক্বাব (শাস্তি), আওলিয়া ও সাহাবীগণের অবস্থা, তাঁদের ফযীলত ও তাঁদের মর্যাদাসমূহ এবং অন্যান্য বিষয়। এই প্রকারটিকে কখনও কখনও 'উসূলুদ দীন' (ধর্মের মূলনীতিসমূহ) নামে অভিহিত করা হয়।

একে 'আল-আক্বদ আল-আকবার' (মহত্তর চুক্তি) নামেও ডাকা হয় এবং এর মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক তর্ক-বিতর্ককে 'কালাম' (ইলমুল কালাম) বলা হয়। একে 'আক্বাইদ' ও 'ই'তিক্বাদাত' (বিশ্বাসমালা) নামেও ডাকা হয়, এবং 'আল-মাসাইল আল-ইলমীয়াহ' (জ্ঞানমূলক মাসআলাসমূহ) ও 'আল-মাসাইল আল-খাবারীয়াহ' (সংবাদমূলক মাসআলাসমূহ) নামেও অভিহিত করা হয়। একে 'ইলমুল মুকাশাফাহ' (রহস্য উন্মোচনের জ্ঞান) নামেও ডাকা হয়।

আর দ্বিতীয়টি হলো কর্মমূলক নির্দেশনামূলক বিষয়াদি, যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও অন্তরের আমলসমূহের সাথে সম্পর্কিত; যেমন ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), মুহাররামাত (নিষিদ্ধ), মুস্তাহাব্বাত (পছন্দনীয়), মাকরূহাত (অপছন্দনীয়) এবং মুবাহাত (বৈধ) বিষয়সমূহ। নিশ্চয়ই আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) জ্ঞান ও বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে। সুতরাং, জ্ঞান ও বিশ্বাস হিসেবে অথবা সত্য বা মিথ্যা সংবাদ হিসেবে—এই দিক থেকে তা প্রথম ভাগে অন্তর্ভুক্ত হয়। আর আদেশকৃত বা নিষেধকৃত হওয়ার দিক থেকে তা দ্বিতীয় ভাগে অন্তর্ভুক্ত হয়।

যেমন 'আশহাদু আল-লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়া আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল)—এই শাহাদাহ (সাক্ষ্য)। এই শাহাদাহ তার সংবাদদাতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ও সত্য হওয়ার দিক থেকে তা প্রথম ভাগের অন্তর্ভুক্ত। আর এই দিক থেকে যে এটি একটি ফরয ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কর্তব্য), এবং এর মাধ্যমে এর অধিকারী মুমিন হয়ে যায় ও সাওয়াবের হকদার হয়, আর এর অনুপস্থিতিতে সে কাফির হয়ে যায়, যার রক্ত ও সম্পদ হালাল হয়ে যায়—এই দিক থেকে তা দ্বিতীয় ভাগের অন্তর্ভুক্ত।

মুসলিমগণ কখনো কখনো উভয় প্রকারের (জ্ঞান) দিকে পৌঁছানোর কিছু পদ্ধতির ব্যাপারে একমত হন, যেমন তারা সাধারণভাবে একমত হন যে কুরআন উভয় ক্ষেত্রেই একটি দলীল। আবার কখনো তারা কিছু পদ্ধতির ব্যাপারে মতবিরোধ করেন, যেমন তাদের মতবিরোধ— কর্মগত বিধানসমূহ, যা ভালো (হাসান) ও মন্দ (ক্বাবীহ), ওয়াজিব হওয়া (বাধ্যতা) ও নিষিদ্ধ হওয়া (নিষেধাজ্ঞা) সংক্রান্ত, তা কি শ্রুতি (ওহী) দ্বারা জানার পাশাপাশি বুদ্ধি (আকল) দ্বারাও জানা যায়, নাকি কেবল শ্রুতি দ্বারাই জানা যায়?

এবং (তাদের মতবিরোধ) এই বিষয়েও যে, শ্রুতি কি বিধানসমূহের মূল উৎস (মানশা') নাকি সেগুলোর কেবল প্রকাশক (মাযহার), যেমন তা স্বয়ংসিদ্ধ সত্যসমূহের প্রকাশক?

অনুরূপভাবে, প্রথম প্রকারের (আক্বীদার) বড় বড় মাসআলাসমূহে— যেমন সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) ও ক্বদর (তকদীর) সংক্রান্ত মাসআলা এবং অন্যান্য বিষয়— যেগুলোর ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ সকল ফিরকা থেকে একমত হয়েছেন, সেগুলোতে কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা দলীল পেশ করা (নিয়েও মতবিরোধ রয়েছে)। অথচ বহু বিদআতী মুতাকাল্লিম (কালামশাস্ত্রবিদ) তাদের নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, শ্রুতি দ্বারা ঐ মাসআলাগুলো প্রমাণিত হয় না, বরং সেগুলোর প্রমাণ আকল (বুদ্ধি) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত করতে হবে। (১)

এমনকি ক্বাদারিয়াহ ও মু'তাযিলাহর অনেকেই ধারণা করে যে, আল্লাহর হিকমত (প্রজ্ঞা) ও আদল (ন্যায়), এবং এই যে তিনি সকল কিছুর সৃষ্টিকর্তা ও সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান— এসবের উপর কুরআন দ্বারা দলীল পেশ করা সহীহ নয়।

আর এদের মধ্য থেকে জাহমিয়াহ এবং তাদের অনুসারী কিছু আশআরী ও অন্যান্যরা ধারণা করে যে, আল্লাহর জ্ঞান (ইলম), তাঁর ক্ষমতা (কুদরত), তাঁর ইবাদত এবং এই যে তিনি আরশের উপর সমুন্নত (ইস্তিওয়া)— এসবের উপরও কুরআন দ্বারা দলীল পেশ করা সহীহ নয়।

বিদআতীদের মধ্যে যারা বাড়াবাড়ি করে, তাদের একদল ধারণা করে যে, কুরআন ও হাদীস দ্বারা চূড়ান্ত (ক্বাত'ঈ) মাসআলাসমূহের উপর সাধারণভাবে দলীল পেশ করা সহীহ নয়; কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী শাব্দিক প্রমাণ (আভিধানিক নির্দেশনা) নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াক্বীন) প্রদান করে না।

এবং বহু বিদআতী ধারণা করে যে, সিফাত ও ক্বদর সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়, যেগুলোতে চূড়ান্ততা (ক্বাত') ও নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াক্বীন) কাম্য, সেগুলোর উপর সর্বজনস্বীকৃত (মুতাল্লাক্বাত বিল-ক্ববূল) হাদীসসমূহ দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাক্বত (বাদ পড়া) ছিল, সম্ভবত এখানে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তাই উদ্দেশ্য।

চরমপন্থী কালামশাস্ত্রবিদদের একটি দল দাবি করে যে ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা কোনো কিছুর উপর প্রমাণ পেশ করা যায় না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ইজমা’ দ্বারা ইলমী (নিশ্চিত জ্ঞানগত) বিষয়াদির উপর প্রমাণ পেশ করা সহীহ নয়, কারণ এটি যন্নী (ধারণামূলক)। এবং এই ধরনের আরও বিভিন্ন মতবাদ রয়েছে, যার আলোচনার স্থান এটি নয়।

কেননা ইলম (নিশ্চিত জ্ঞান) ও যন্ন (ধারণা)-এর পদ্ধতিসমূহ এবং সেগুলোর মাধ্যমে যা কিছু অর্জন করা যায়—তা দলীল হোক বা অভ্যন্তরীণ অথবা বাহ্যিক, সাধারণ অথবা বিশেষ পর্যবেক্ষণ হোক—এই সকল বিষয়ে বনী আদম (মানুষ) প্রচুর মতবিরোধ করেছে।

অনুরূপভাবে, আহলুল হাদীস ও সুন্নাহর অনুসারীদের অনেকেই এমন পথে কারো জন্য ইলম (জ্ঞান) অর্জন হওয়াকে অস্বীকার করেন, যে পথ সম্পর্কে তারা নিজেরা অবগত নন; এমনকি তারা এর উপর কোনো প্রমাণ ছাড়াই অধিকাংশ আকলী (যৌক্তিক) প্রমাণাদিকেও অস্বীকার করে বসেন।

অনুরূপভাবে, আওলিয়াগণের জন্য যে কাশফী (আধ্যাত্মিক উন্মোচন সংক্রান্ত) বিষয়াদি রয়েছে, কালামশাস্ত্রবিদদের মধ্যে কেউ কেউ তা অস্বীকার করে। আবার আমাদের (হাম্বলী) সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে। অথচ উত্তম বিষয় হলো মধ্যপন্থা অবলম্বন করা।

সুতরাং আকলী (যৌক্তিক), নকলী (বর্ণনাভিত্তিক), কাশফী (আধ্যাত্মিক), খবরী (সংবাদভিত্তিক) এবং নযরীয়্যাহ (তাত্ত্বিক/বিবেচনামূলক) পদ্ধতিসমূহ—যা আহলুল হাদীস, আহলুল কালাম এবং আহলুত তাসাওউফের পদ্ধতি—মানুষ অস্বীকার ও স্বীকৃতির মাধ্যমে এর প্রতি আকৃষ্ট হয়েছে। মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এমন বিষয় অস্বীকার করে যা সে জানে না; আবার কেউ কেউ যা জানে, তাতে বাড়াবাড়ি করে, ফলে সেটিকে তার প্রাপ্য মর্যাদার চেয়ে উপরে তুলে ধরে এবং অন্য সবকিছু অস্বীকার করে।

সুতরাং কালামশাস্ত্রবিদগণ ও দার্শনিকগণ আকলী (যৌক্তিক) পদ্ধতিসমূহকে মহিমান্বিত করে, অথচ এর অধিকাংশই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) ও স্ববিরোধী। আর তারাই আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে স্ববিরোধিতা ও মতভেদের দিক থেকে সর্বাধিক। এবং প্রত্যেক দলই অপর দলের উপর এমন বিষয়ে আপত্তি করে, যা তারা নিশ্চিত (ক্বত’ঈ) বলে দাবি করে।

এবং একদল লোক, যারা সুন্নাহ ও হাদীসের দাবি করে, তারা এর (মাসআলার) পক্ষে জাল হাদীস (আহাদীস মাওযূ'আহ) এবং মনগড়া বর্ণনা (হিকায়াত মাসনূ'আহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যা তারা মিথ্যা বলে জানে। আর কখনও কখনও তারা শক্তিশালী (দলিলের) বিপরীতে দুর্বল (দলিল) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। আর অনেক সূফী ও ফুক্বারা (দরবেশ) স্বপ্ন (মানামাত), আধ্যাত্মিক অনুভূতি (আযওয়াক্ব) এবং কল্পনা (খায়ালাত)-এর উপর ভিত্তি করে (তাদের মাসআলা) তৈরি করে, যা তারা কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) বলে বিশ্বাস করে। অথচ তা হলো অমিল কল্পনা (খায়ালাত গাইরু মুত্বাবিক্বাহ) এবং অসত্য বিভ্রম (আওহাম গাইরু সাদিক্বাহ)। তারা কেবল ধারণারই অনুসরণ করে, আর ধারণা সত্যের মোকাবেলায় কোনো কাজে আসে না।

সুতরাং আমরা বলি: শরয়ী বিধানসমূহের (আল-আহকাম আশ-শার'ইয়্যাহ) যে উৎসগুলো নিয়ে আমরা উসূলুল ফিক্বহ-এ আলোচনা করি—তা হলো—মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী— 'আল-কিতাব' (কুরআন)। এ বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে কেউ মতভেদ করেননি, যেমন কিছু পথভ্রষ্ট লোক (আহলুদ্ব-দ্বালাল) কিছু আক্বীদাগত মাসআলায় প্রমাণ পেশের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করেছে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: 'সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ' (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত সুন্নাহ), যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করে না; বরং তা এর ব্যাখ্যা করে। যেমন সালাতের সংখ্যা, এর রাকাত সংখ্যা, যাকাতের নিসাব (নুষুব) ও ফরযসমূহ, হজ ও উমরার পদ্ধতি (সিফাত), এবং এ ধরনের অন্যান্য বিধান, যা সুন্নাহর ব্যাখ্যা ছাড়া জানা যায় না।

আর সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ যা কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ব্যাখ্যা করে না, অথবা বলা যায় যা এর বাহ্যিক অর্থের বিরোধী—যেমন চুরির নিসাব নির্ধারণের সুন্নাহ, যেনাকারীকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার সুন্নাহ এবং এ ধরনের অন্যান্য (বিধান)—এক্ষেত্রে সকল সালাফের মাযহাব হলো এর উপরও আমল করা, তবে খাওয়াজিরা (খারেজিরা) ব্যতীত। কারণ তাদের মত হলো—অথবা তাদের কারো কারো মত হলো—সুন্নাহর বিরোধিতা করা। যেমন তাদের প্রথম ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনেই বলেছিল: "এই বণ্টনে আল্লাহর সন্তুষ্টি উদ্দেশ্য করা হয়নি।" এবং তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অনুসরণ করে না, কেবল সেই বিষয়ে ছাড়া যা তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে পৌঁছিয়েছেন...।