ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

শরীয়ত তা নিয়ে আসেনি। সুতরাং তার জন্য দুটি বিষয়ের একটি অনিবার্য: হয় শরীয়ত এর উপর এমনভাবে নির্দেশনা দিয়েছে যা এই পর্যবেক্ষক (নাযির) জানতে পারেনি, অথবা এটি মাসলাহা নয়, যদিও সে এটিকে মাসলাহা হিসেবে বিশ্বাস করে। কারণ মাসলাহা হলো সেই উপকার (মানফা'আহ) যা অর্জিত হয় অথবা যা প্রবল (গালিবা) হয়। আর প্রায়শই মানুষ ধারণা করে যে কোনো কিছু দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে উপকারী, অথচ তাতে এমন উপকার থাকে যা ক্ষতির তুলনায় নগণ্য (মারজূহাহ)। যেমন আল্লাহ তাআলা মদ (খামর) ও জুয়া (মাইসির) সম্পর্কে বলেছেন: বলো, এ দুটির মধ্যে রয়েছে মহাপাপ (ইছমুন কাবীর) এবং মানুষের জন্য কিছু উপকারও, কিন্তু এ দুটির পাপ এদের উপকারের চেয়ে বড় [সূরা আল-বাকারা ২:২১৯]।

আর মানুষ আকীদা (বিশ্বাস) ও আমলের ক্ষেত্রে যা বিদআত হিসেবে প্রবর্তন করেছে—যেমন আহলুল কালাম, আহলুত তাসাওউফ, আহলুর রায় এবং আহলুল মুলকের বিদআত—তার অধিকাংশই তারা উপকার (মানফা'আহ) বা মাসলাহা, কল্যাণকর, সত্য (হক) ও সঠিক (সাওয়াব) বলে মনে করেছে, অথচ তা এমন ছিল না। বরং ইসলামের বাইরে থাকা ইয়াহুদী, নাসারা, মুশরিক, সাবিঈন এবং মাজুসদের অনেকেই মনে করে যে তাদের আকীদা (বিশ্বাস), মুআমালাত (পারস্পরিক লেনদেন) ও ইবাদতের মধ্যে যা কিছু আছে, তা তাদের জন্য দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে মাসলাহা ও উপকারী (মানফা'আহ)। তারা হলো এমন লোক, যাদের প্রচেষ্টা পার্থিব জীবনে ব্যর্থ হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা উত্তম কাজ করছে [সূরা আল-কাহফ ১৮:১০৪]। আর তাদের মন্দ কাজকে তাদের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে, ফলে তারা সেটিকে উত্তম হিসেবে দেখেছে।

সুতরাং যখন কোনো মানুষ মন্দকে উত্তম হিসেবে দেখে, তখন তার এই ইসতিহসান (উত্তম জ্ঞান করা) অথবা ইসতিসলাহ (মাসলাহা হিসেবে গ্রহণ করা) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আর এটি তাদের থেকে ভিন্ন, যারা যুলুম (অন্যায়) ও ঔদ্ধত্যবশত তা অস্বীকার (জাহাদ) করেছে, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে জেনেছিল (ইসতাইকানাত)। কারণ সত্যকে অস্বীকার (জূহুদ) করা ও তার বিরোধিতা (মুআনাদা) করার বিষয়টি, তা না জানা (জাহল) ও তা থেকে অন্ধ থাকার বিষয় থেকে ভিন্ন। কাফিরদের মধ্যে এই উভয় প্রকারই বিদ্যমান, এবং মুসলিমদের মধ্যে আহলুল আহওয়াদের (মনোবৃত্তির অনুসারী) মধ্যেও এই দুটি ভাগ রয়েছে। কারণ মানুষ যেমন ফতোয়া ও হাদীসের ক্ষেত্রে...

তারা কখনও ভুল করে এবং কখনও ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যাচার করে। অনুরূপভাবে, দীনি অবস্থাসমূহ (আহওয়ালুদ দিয়ানাত) এবং কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও তাদের একই অবস্থা। তারা এমন কাজও করে যা তারা জানে যে তা অন্যায় (জুলুম), আবার কখনও তারা বিশ্বাস করে যে তা অন্যায় নয়, অথচ তা অন্যায়ই। কেননা মানুষ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর মানুষ তা বহন করল, নিশ্চয় সে অতিশয় জালিম (অন্যায়কারী), অতিশয় অজ্ঞ (জাহূল)** [সূরা আল-আহযাব ৩৩:৭২]। সুতরাং, কখনও সে অজ্ঞতা করে এবং কখনও সে অন্যায় করে: প্রথমটি (অজ্ঞতা) তার জ্ঞান-শক্তির (কুওয়াতু ইলমিহি) সাথে সম্পর্কিত, আর দ্বিতীয়টি (অন্যায়) তার কর্ম-শক্তির (কুওয়াতু আমালিহি) সাথে সম্পর্কিত।

জেনে রাখুন, এই বিষয়টি (বাব) আহলুল ইলম ওয়াল কওল (জ্ঞান ও মতবাদের ধারকগণ) এবং আহলুল ইরাদা ওয়াল আমল (সংকল্প ও কর্মের ধারকগণ)-এর মধ্যে যৌথ। প্রথম পক্ষ (আহলুল কওল) তাদের দৃষ্টিকোণের ভিত্তিতে বলে যে এটি জায়েয (বৈধ) অথবা হাসান (উত্তম)। আর দ্বিতীয় পক্ষ (আহলুল আমল) তা সম্পাদন করে এর হারাম হওয়া বিশ্বাস না করে, অথবা এটি তার জন্য কল্যাণকর—এই বিশ্বাসে।

যেমন তারা মুহাদ্দাস সামা’ (নব-উদ্ভাবিত শ্রবণানুষ্ঠান)-এর মধ্যে উপকার খুঁজে পায়: যেমন মুকা’ (শিষ বাজানো) ও তাসদিয়াহ (হাততালি দেওয়া), এবং ইয়া’রা (বাঁশের বাঁশি) যাকে শাব্বাবাহ (ফ্লুট), সাফফারা (শিস) এবং আওতার (তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র) ইত্যাদি বলা হয়। আর এই ব্যক্তি (আহলুল আমল) তা করে এর থেকে প্রাপ্ত আনন্দের (লায্যাত) কারণে, আবার কখনও তা করে তার দীনি অবস্থার (আহওয়াল) বৃদ্ধির মাধ্যমে দীনের উপকারিতা লাভের জন্য, যেমনটি সে কুরআনের ক্ষেত্রে করে থাকে।

আর এই ব্যক্তি (আহলুল কওল) সেই মাসলাহা (কল্যাণ) ও মানফাআ (উপকারিতা) দেখার কারণে বলে যে এটি জায়েয। আর এটি হলো বিদআতী মতবাদসমূহের (আল-মাক্বালাত আল-মুবতাদাআ) অনুরূপ। আর এই ব্যক্তি বলে যে এটি সত্য (হক), কারণ এর উপর আকলী ক্বিয়াস (বুদ্ধিবৃত্তিক সাদৃশ্য) প্রমাণ দেয়। আর এই ব্যক্তি বলে যে যদি তা এমন হয়, তবে এর বিশ্বাস করা এবং দীনের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা জায়েয এবং ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর অনুরূপ হলো শাসক (উলাত), বিচারক (কুদাত) এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে উলুল আমর (কর্তৃপক্ষ)-এর সিয়াসাত (নীতিমালা/শাসনকার্য)।

আর জেনে রাখুন, কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষে এটা অস্বীকার করা সম্ভব নয় যে সে তার বুদ্ধি (আকল) দ্বারা হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা), সিদক (সত্যবাদিতা) ও কাযিব (মিথ্যাচার), এবং উপকারী (নাফি’) ও ক্ষতিকর (দার্র)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।

এবং জনকল্যাণ (মাসলাহা) ও অকল্যাণ (মাফসাদা)। কোনো মুমিনের পক্ষে তার ঈমানের কারণে এটা প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয় যে শরীয়ত এমন বিষয়াদি নিয়ে এসেছে যা আকীদা-বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হক (সত্য) ও সিদক (যথার্থতা), এবং এমন বিষয়াদি নিয়ে এসেছে যা আমলসমূহের ক্ষেত্রে উপকারী ও কল্যাণকর, যার মধ্যে বিশ্বাসসমূহও প্রবেশ করে। এই কারণেই মানুষ এ বিষয়ে মতভেদ করেনি যে, যখন ‘হাসান’ (উত্তম) বা ‘কাবীহ’ (নিকৃষ্ট)-কে উপকারী (নাফি') ও ক্ষতিকর (দ্বার), মানুষের জন্য অনুকূল ও তার প্রতিকূল, এবং সুস্বাদু (আনন্দদায়ক) ও যন্ত্রণাদায়ক (কষ্টদায়ক) হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়—তখন কর্মসমূহের ক্ষেত্রে এগুলো বিবেক (আকল) দ্বারা জানা যেতে পারে।

অনুরূপভাবে, যখন এর উত্তমতা (হুসন)-কে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, তা অস্তিত্বশীল (মাওজুদ) অথবা অস্তিত্বের পূর্ণতা (কামালুল মাওজুদ), যা উত্তমতা দ্বারা গুণান্বিত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৮০] এবং তাঁর বাণী: যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি জিনিসকে সুন্দর করেছেন [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:৭]। যেমন আমরা জানি যে, জীবিত ব্যক্তি তার অস্তিত্বের (উজুদে) দিক থেকে মৃতের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), এবং জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, এবং সত্যবাদী মিথ্যাবাদীর চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ—সুতরাং, এটিও বিবেক দ্বারা জানা যেতে পারে।

বস্তুত, তারা মতভেদ করেছে এই বিষয়ে যে, বিবেক কি উপকার (মানফাআহ) ও ক্ষতি (মাযাররাহ) বিবেচনা করে? এবং সৃষ্টিকর্তা (খালিক) ও সৃষ্টির (মাখলুক) ক্ষেত্রে কি ‘উত্তমতা নির্ধারণের অধ্যায়’ (বাবুত তাহসীন) একটিই?

কিন্তু প্রথমোক্ত দুটি দিক (উপকার/ক্ষতি এবং অস্তিত্বের পূর্ণতা) তাদের নিজস্ব সত্তায় সুপ্রতিষ্ঠিত (ছাবিতান), এবং সেগুলোর কিছু অংশ বিবেক দ্বারা জানা যায়: প্রথমটি উদ্দেশ্যকৃত সত্যের (আল-হাক্ক আল-মাকসূদ) ক্ষেত্রে, আর দ্বিতীয়টি বিদ্যমান সত্যের (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ) ক্ষেত্রে।

প্রথমটি (আল-আওয়াল) সম্পর্কিত হৃদয়ের ভালোবাসা ও ঘৃণা, তার ইচ্ছা (ইরাদা) ও অপছন্দ (কারাহাত), এবং আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহী) মাধ্যমে তার সম্বোধনের সাথে। আর দ্বিতীয়টি (আস-ছানী) সম্পর্কিত তার সত্যায়ন (তাসদীক) ও মিথ্যায়ন (তাকযীব), প্রতিষ্ঠা (ইছবাত) ও অস্বীকার (নফি), এবং সংবাদমূলক (খাবারী) সম্বোধনের সাথে, যা নফি ও ইছবাতকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর ‘হক’ (সত্য) ও ‘বাতিল’ (মিথ্যা) উভয় প্রকারকে পরিবেষ্টন করে। কারণ, ‘হক’ বিদ্যমান ও সুপ্রতিষ্ঠিত (আল-মাওজুদ আস-ছাবিত) অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর ‘বাতিল’ অনুপস্থিত ও বিলুপ্ত (আল-মা'দুম আল-মুনতাফী) অর্থে ব্যবহৃত হয়। আবার ‘হক’ সেই বিষয়ের বিপরীতে ব্যবহৃত হয় যা উদ্দেশ্য করা, অন্বেষণ করা ও আমল করা উচিত—আর তা হলো উপকারী (নাফি')। আর ‘বাতিল’ সেই বিষয়ের বিপরীতে ব্যবহৃত হয় যা উদ্দেশ্য করা, অন্বেষণ করা বা আমল করা উচিত নয়।

এবং তা হলো অ-উপকারী (যা উপকারী নয়)। আর উপকারিতা (ফায়দা) ফিরে আসে নেয়ামত, আনন্দ ও সৌভাগ্য লাভের দিকে—যা হলো স্বাদ লাভ এবং কষ্ট দূরীকরণ। এটিই হলো কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রাপ্তি এবং ভীতিকর বস্তুর অপসারণ। (অর্থাৎ) সুখ-শান্তি লাভ এবং আযাব দূরীকরণ। আর কল্যাণ লাভ এবং অকল্যাণ দূরীকরণ।

অতঃপর, যা বিদ্যমান এবং উপকারী, তা কখনও স্থায়ী ও চিরন্তন হতে পারে, আবার কখনও বিচ্ছিন্ন ও ক্ষণস্থায়ী হতে পারে—বিশেষত যদি তা স্বল্প সময়ের জন্য হয়। তাই, যে উপকারিতা অবশিষ্ট থাকে না এবং যে অস্তিত্ব স্থায়ী হয় না, তার বিনিময়ে প্রায়শই বাতিল (অসারতা) ব্যবহৃত হয়।

যেমন বলা হয়, ‘মৃত্যু সত্য (হক) এবং জীবন বাতিল (অসার)।’ এর বাস্তবতা হলো, এটি এমন বস্তুর বিনিময়ে ব্যবহৃত হয় যা বিশুদ্ধ বা প্রাধান্যপ্রাপ্ত উপকারিতার অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে সেই বিষয়ে যা থেকে যুহদ (বৈরাগ্য) অবলম্বন করা হয়, আর তা হলো যা উপকারী নয়।

আর নিরঙ্কুশ উপকারিতা হলো তাই যা বিশুদ্ধ অথবা প্রাধান্যপ্রাপ্ত। পক্ষান্তরে, যা এর চেয়েও অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত উপকারিতা নষ্ট করে দেয়, অথবা এমন ক্ষতির জন্ম দেয় যা এর চেয়ে কম নয়, তবে বিবেচনার দিক থেকে তা বাতিল (অসার)। আর উপকারিতার চেয়ে ক্ষতিই ‘বাতিল’ নামের অধিক হকদার।

আর যা সম্পর্কে উপকারিতা আছে বলে ধারণা করা হয় কিন্তু বাস্তবে তা নয়, অথবা যা দ্বারা কোনো ফাসিদ (বিকৃত/ক্ষতিকর) স্বাদ লাভ হয়, তবে এতে কোনো অবস্থাতেই কোনো উপকারিতা নেই।

সুতরাং, এই বিষয়গুলোই হলো সেই সব বস্তু যার প্রতি যুহদ অবলম্বন করা এবং যা পরিত্যাগ করা শরীয়তসম্মত, আর এগুলো বাতিল। এই কারণেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন, তা বাতিল; এবং তা বিশুদ্ধ বা প্রাধান্যপ্রাপ্ত উপকারিতা ধারণ করতে পারে—এমন হওয়া অসম্ভব।

আর এই কারণেই কাফির ও মুনাফিকদের আমলসমূহ বাতিল হয়ে যায়, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: **তোমরা তোমাদের সাদাকাহকে খোঁটা ও কষ্ট দেওয়ার মাধ্যমে বাতিল করে দিও না, ঐ ব্যক্তির মতো যে লোক দেখানোর জন্য তার সম্পদ ব্যয় করে এবং আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখে না। তার উপমা হলো মসৃণ পাথরের মতো, যার উপর কিছু মাটি থাকে...** [সম্পূর্ণ আয়াত]।

তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, রিয়াকারী (লোক দেখানো আমলকারী) এবং খোঁটা দানকারীর সাদাকাহ বাতিল, তাতে তার জন্য কোনো উপকারিতা অবশিষ্ট থাকে না। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, আর তোমরা তোমাদের আমলসমূহকে বাতিল করে দিও না।**

এবং অনুরূপভাবে ইহবাত (আমল নিষ্ফল হওয়া) এর ক্ষেত্রে...।

যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর যে ঈমানের সাথে কুফরি করে, তার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যায় (আল-মা'ইদাহ ৫:৫)। আর এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেগুলোকে 'আল-উকুদ' (চুক্তি/বন্ধন) নামে অভিহিত করেন।

আর ইবাদতসমূহের কিছু সহীহ (বৈধ/সঠিক) এবং কিছু বাতিল (অবৈধ/অকার্যকর)। বাতিল হলো তা, যার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য সাধিত হয় না, এবং যার উপর তার ফলাফল কার্যকর হয় না। ফলে তাতে কাঙ্ক্ষিত উপকারিতা (মানফা'আত) থাকে না।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কর্ম মরুভূমির মরীচিকার মতো, পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে আয়াতটি (আন-নূর ২৪:৩৯)। এবং তাঁর বাণী: তারা এই দুনিয়ার জীবনে যা কিছু ব্যয় করে, তার উপমা হলো এমন বাতাসের মতো, যাতে রয়েছে তীব্র ঠাণ্ডা (বা বরফ), যা আঘাত হানে এমন এক কওমের শস্যক্ষেত্রে, যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছে, অতঃপর তা ধ্বংস করে দেয় (আলে ইমরান ৩:১১৭)। এবং তাঁর বাণী: আর আমরা তাদের কৃতকর্মের দিকে অগ্রসর হবো, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করে দেবো (আল-ফুরকান ২৫:২৩)।

আর এই কারণেই তিনি বিশ্বাসসমূহ (ই'তিকাদাত) এবং উক্তি বা মতবাদসমূহকে (মাকালাত) বাতিল (অসার) বলে আখ্যায়িত করেছেন—যা সত্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় এবং হক (সত্য) নয়—যেমনভাবে আমলসমূহ (কর্মসমূহ) উপকারী হয় না।

আর বিশ্বাসসমূহ ও মতবাদসমূহকে বাতিল বলে আখ্যায়িত করা হয়, যখন তা (বাস্তবতার সাথে) সঙ্গতিপূর্ণ না হয়, যদি তাতে কোনো উপকারিতা না থাকে। যেমন তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই, যা কোনো উপকারে আসে না।

সুতরাং মানুষের সাথে সম্পর্কিত হক (সত্য) ফিরে আসে সেই বিষয়ের দিকে, যা তার জন্য উপকারী—তা জ্ঞান, উক্তি, কর্ম অথবা অবস্থা (হাল) যাই হোক না কেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাপ অনুযায়ী প্লাবিত হয়—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত—এভাবেই আল্লাহ হক ও বাতিলের উপমা দেন। অতঃপর ফেনাগুলো আবর্জনা হিসেবে বিলীন হয়ে যায়, আর যা মানুষের উপকারে আসে, তা জমিনে থেকে যায়। এভাবেই আল্লাহ উপমাসমূহ পেশ করেন (আর-রা'দ ১৩:১৭)।

আর তিনি তাআলা বলেছেন: যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দিয়েছে, তিনি তাদের কর্মসমূহকে পথভ্রষ্ট করে দিয়েছেন। আর যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর উপর যা নাযিল করা হয়েছে, তার প্রতি ঈমান এনেছে—তাঁর এই বাণী পর্যন্ত—এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য তাদের উপমাসমূহ পেশ করেন (মুহাম্মাদ ৪৭:১-৩)।