ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫০-৩৫৪

যখন বিষয়টি এমন, এবং এটা জানা আছে যে, যে কোনো আমল আল্লাহর সন্তুষ্টির (ওয়াঝহুল্লাহ) উদ্দেশ্যে করা হয় না, তা বাতিল (বাতিল) ও নিষ্ফল (হাবিত), যা তার প্রয়োজনকালে আমলকারীকে কোনো উপকার দেবে না। সুতরাং, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়নি এমন প্রতিটি আমলই বাতিল। কারণ যা তাঁর সন্তুষ্টির জন্য করা হয়নি, তা হয় কোনো অবস্থাতেই উপকার দেবে না, অথবা দুনিয়াতে কিংবা আখিরাতে উপকার দেবে।

প্রথমটি স্পষ্ট। অনুরূপভাবে, মৃত্যুর পরে আখিরাতে তার উপকারিতা (সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য)। কেননা রাসূলগণের (নصوصুল মুরসালীন) প্রমাণাদি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত যে, মৃত্যুর পরে মানুষের কোনো আমলই উপকার দেবে না, কেবল সেই আমল ছাড়া যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর দুনিয়ার ক্ষেত্রে, সে হয়তো কিছু স্বাদ ও আনন্দ লাভ করতে পারে এবং দুনিয়াতে তার কাজের প্রতিদানও পেতে পারে। কিন্তু সেই স্বাদগুলো যদি তার চেয়েও বড় ক্ষতির কারণ হয় এবং তার চেয়েও বেশি উপকারী ও স্থায়ী বস্তুকে হাতছাড়া করে দেয়, তবে সেগুলোও বাতিল। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, যে কোনো আমল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয় না, তা বাতিল, যদিও তাতে সামান্য কিছু স্বাদ থাকে।

আর সৃষ্ট বস্তুসমূহের (আল-কাইনাআত) ক্ষেত্রে, সেগুলো অস্তিত্বহীন (মা'দুমাহ) ও বিলুপ্ত ছিল। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, কোনো কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো লাবীদের এই উক্তি: `সাবধান! আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল (অসার)।` এবং যেমনটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কোনো কবির বলা সবচেয়ে সত্য কথা হলো লাবীদের উক্তি: সাবধান! আল্লাহ ছাড়া সবকিছুই বাতিল। আর নিশ্চয়ই এটি (এই উক্তিটি) বিদ্যমান সত্য (আল-হাক্ক আল-মাওজুদ) এবং উদ্দেশ্যকৃত সত্য (আল-হাক্ক আল-মাকসুদ) উভয়কে একত্রিত করে। আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু বিদ্যমান, সবই বাতিল। আর আল্লাহর উদ্দেশ্য ব্যতীত যা কিছু উদ্দেশ্য করা হয়, সবই বাতিল।

এই দুটি ব্যাখ্যার ভিত্তিতেই তাঁর বাণী তাঁর সত্তা (ওয়াঝহাহু) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল এর তাফসীর করা হয়েছে— অর্থাৎ, যা দ্বারা তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা ব্যতীত। এবং তাঁর দিক থেকে আসা বিষয় ছাড়া সবকিছুই অস্তিত্বহীন (মা'দুম)। এটি একটি মত। আর অন্য মতটি হলো, যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দলের কাছ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহু) এই মতের ভিত্তিতেই এর তাফসীর করেছেন।

আল্লাহ তাআলা জাহমিয়্যা ও যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী) খণ্ডনে (ইমাম) আহমাদ বলেছেন: আর তাঁর বাণী আল্লাহর সত্তা (ওয়াজহ) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল (২৮:৮৮) সম্পর্কে। আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ যখন নাযিল করলেন এর (পৃথিবীর) উপর যা কিছু আছে, সবই নশ্বর (৫৫:২৬), তখন ফেরেশতাগণ বললেন: পৃথিবীর অধিবাসীরা ধ্বংস হয়ে গেল। আর তারা (নিজেরা) স্থায়ী থাকার আশা পোষণ করলেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন যে, তিনি আসমান ও যমীনের অধিবাসীদের সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন যে, তোমরাও মৃত্যুবরণ করবে। অতঃপর তিনি বললেন: {প্রত্যেক প্রাণী (জীবিত বস্তু) ধ্বংসশীল (২৮:৮৮) – অর্থাৎ মৃত – তাঁর সত্তা (ওয়াজহ) ব্যতীত, কারণ তিনি চিরঞ্জীব, যিনি মৃত্যুবরণ করেন না। যখন এই বিষয়টি উল্লেখ করা হলো, তখন তারা নিশ্চিতভাবে মৃত্যু সম্পর্কে অবগত হলেন।

তিনি (ইমাম আহমাদ) এই আলোচনাটি জাহমিয়্যাদের এই মত খণ্ডন প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে, জান্নাত ও জাহান্নামও বিলীন হয়ে যাবে।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ‘আল-হাসান’ (কল্যাণ/সুন্দর) হলো ‘আল-হক’ (সত্য), ‘আস-সিদক’ (সত্যবাদিতা), ‘আন-নাফি’ (উপকারী), ‘আল-মাসলাহা’ (জনস্বার্থ/কল্যাণ), ‘আল-হিকমাহ’ (প্রজ্ঞা) এবং ‘আস-সাওয়াব’ (সঠিকতা)। আর নিশ্চয়ই ‘আল-কাবীহ’ (অকল্যাণ/মন্দ) বস্তুটি হলো ‘আল-বাতিল’ (মিথ্যা), ‘আল-কাযিব’ (অসত্য), ‘আদ-দার’ (ক্ষতিকর), ‘আল-মাফসাদা’ (বিশৃঙ্খলা/অকল্যাণ), ‘আস-সাফাহ’ (মূর্খতা) এবং ‘আল-খাতা’ (ভুল)।

আর সন্দেহ, বিতর্ক ও সৃষ্টিজগতের মতপার্থক্যের স্থান হলো একটিই। আর তা হলো, আল্লাহর সকল কাজই ‘হাসান’ (কল্যাণকর) ও ‘জামিল’ (সুন্দর)। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুকে সুন্দর করেছেন (৩২:৭)। আর তিনি তাআলা বলেছেন: আল্লাহর কারিগরি, যিনি প্রতিটি বস্তুকে সুনিপুণ করেছেন (২৭:৮৮)। আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আসমাউল হুসনা), সুতরাং তোমরা তাঁকে সেই নামেই ডাকো। আর তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের ব্যাপারে বক্রতা অবলম্বন করে। তারা যা করত, তার প্রতিফল শীঘ্রই তাদেরকে দেওয়া হবে (৭:১৮০)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর, তিনি সৌন্দর্যকে ভালোবাসেন। আর তিনি (আল্লাহ) হলেন ‘হাকাম’ (বিচারক) ও ‘আদল’ (ন্যায়পরায়ণ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীরাও (৩:১৮)... (অসমাপ্ত)।

জ্ঞানের সাথে ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না, আর যদি তা কোনো সৎকর্ম হয়, তবে তিনি তা বহুগুণে বৃদ্ধি করে দেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনিই প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞাতা।

এই সব কিছু উম্মাহর মধ্যে সামগ্রিকভাবে (মুজমালান) স্বীকৃত, যা বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়নি। কিন্তু যখনই এর ব্যাখ্যা করা হয়, তখনই তারা এ নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়।

আর তা হলো এই যে, এই সব ভ্রষ্ট কাজ (ফাসিদ আমল), যন্ত্রণা (আলাম) এবং জীব-জন্তুর সাথে সম্পর্কিত এই অস্তিত্বগত মন্দ (শাররুল উজূদী)—এগুলো হয় কোনো কাজের অন্তর্ভুক্ত হবে, অথবা জীব-জন্তুর উপর আপতিত কোনো যন্ত্রণার অন্তর্ভুক্ত হবে। আর সেই মন্দ কাজ ও যন্ত্রণার মন্দ দিকটি তার ক্ষতির (দরর) দিক থেকে আসে।

এই কাজ এবং যন্ত্রণার বিষয়ে: মু'তাযিলা এবং তাদের অনুসারী শিয়াদের মধ্যে যারা আছে, তারা দাবি করে যে, এই কাজসমূহ আল্লাহর সৃষ্টি নয় এবং এগুলো কোনো কিছুর অস্তিত্বও নয়। আর তারা (মু'তাযিলারা) বলে যে, আল্লাহ তাআলা কোনো যন্ত্রণাকে ততক্ষণ পর্যন্ত সৃষ্টি করতে পারেন না, যতক্ষণ না তা পূর্ববর্তী কাজের প্রতিদানস্বরূপ হয়, অথবা পরবর্তী কোনো উপকারের মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ (তা'উইয) দেওয়া হয়।

আর আহলুল ইসবাতের (যারা সবকিছুর সৃষ্টিকে আল্লাহর দিকে আরোপ করে) মধ্যে অনেকেই এবং তাদের অনুসারী জাবরিয়্যাহ (নিয়তিবাদী) সম্প্রদায় বলে যে, বরং সব কিছুই তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি যা ইচ্ছা তাই করেন এবং যা চান তাই বিধান দেন। তাঁর (আল্লাহর) ক্ষেত্রে ক্ষতিসমূহ ও উপকারসমূহ, এবং ভালো ও মন্দের সৃষ্টির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর এই দলটি বলে: এটা ধারণাই করা যায় না যে, তিনি আদৌ কোনো জুলুম বা নির্বুদ্ধিতা (সাফাহ) করতে পারেন। বরং যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, তিনি কোনো কিছু করেছেন, তবে তিনি তা প্রজ্ঞা (হিকমাহ), ন্যায়বিচার (আদল) এবং সৌন্দর্য (হুসন) সহকারে করেছেন। কেননা, মন্দ (কাবীহ) কেবল সেটাই যা তিনি নিষেধ করেছেন, আর তাঁকে কেউ নিষেধ করেনি।

আর তারা (জাবরিয়্যাহ) সৃষ্টির প্রতি অনুগ্রহ করা এবং তাদের শাস্তি দেওয়া, সৎকর্মশীলকে শাস্তি দেওয়া এবং কাফির ও মুনাফিকদের মর্যাদা বৃদ্ধি করার মধ্যে সমতা বিধান করে।

আর উভয় দলই এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ বান্দাদের আনুগত্য দ্বারা উপকৃত হন না এবং তাদের অবাধ্যতা দ্বারা ক্ষতিগ্রস্তও হন না।

কিন্তু প্রথম পক্ষ বলে: অন্যের প্রতি ইহসান (উত্তম আচরণ) স্বয়ংগতভাবে উত্তম, যদিও ইহসানকারীর কাছে এর কোনো ফায়দা ফিরে না আসে। আর অপর পক্ষ বলে: আমাদের থেকে যা উত্তম, তাঁর (আল্লাহর) থেকেও তা উত্তম; এবং আমাদের থেকে যা কদর্য, তাঁর থেকেও তা কদর্য।

এবং অপর পক্ষ সৃষ্টিকুলের অধিকাংশের সাথে (এই সমীকরণকে) অস্বীকার করে। আর প্রথম পক্ষ বলে: যখন তিনি কোনো কিছুর আদেশ দেন, তখন তিনি আমাদের থেকে তা ইচ্ছা করেছেন। উত্তম ও কদর্যকে কেবল সেইভাবেই উপলব্ধি করা যায় যা উপকার করে বা ক্ষতি করে; যেমন আমাদের মধ্যে কেউ যখন অন্যকে কোনো কিছুর আদেশ দেয়, তখন সে অবশ্যই তার থেকে তা ইচ্ছা করে এবং তাকে তাতে সাহায্য করে। অথচ তিনি কাফিরদেরকে চূড়ান্ত ক্ষমতা দিয়েছেন, কিন্তু তিনি তাদেরকে ঐচ্ছিকভাবে ঈমানদার বানানোর ক্ষমতা রাখেননি (বা এমন কিছু বাকি রাখেননি যা তাদেরকে ঐচ্ছিকভাবে ঈমানদার বানাতে সক্ষম)। আর তাদের কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং অবাধ্যতা তাঁর মাশিয়্যাত (সার্বিক ইচ্ছা) ও ইখতিয়ার (পছন্দ) ছাড়াই সংঘটিত হয়।

এবং অন্যান্যরা বলে: আদেশ (আল-আমর) মূলত ইচ্ছাকে (আল-ইরাদা) আবশ্যক করে না। আমি এই দুইয়ের মাঝে মধ্যপন্থা (আত-তাওয়াসসুত) এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি। এবং অনুরূপভাবে তাঁর আদেশও (তাওয়াসসুতের বিষয়)।

আর প্রথম পক্ষ বলে: তিনি কেবল সেই বিষয়েরই আদেশ দেন, যাতে বান্দাদের কল্যাণ (মাসলাহা) নিহিত থাকে। আর অপর পক্ষ বলে: তাঁর আদেশ কল্যাণের উপর নির্ভরশীল নয়।

আর এখানে কিছু ভূমিকা (ভিত্তি) রয়েছে যা এই জটিল বিষয়গুলোকে উন্মোচন করবে।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: তাঁর (আল্লাহর) থেকে যা উত্তম, তা আমাদের থেকে উত্তম নয়; এবং তাঁর থেকে যা কদর্য, তা আমাদের থেকে কদর্য নয়। কেননা মু'তাযিলারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে। আর তা এই কারণে যে, আমাদের থেকে কোনো কাজ উত্তম হয় উপকার বয়ে আনার জন্য এবং কদর্য হয় ক্ষতি বয়ে আনার জন্য। এবং তা উত্তম হয় কারণ আমরা তার আদেশ দিয়েছি, আর কদর্য হয় কারণ আমরা তা থেকে নিষেধ করেছি। আর এই দুটি দিক আল্লাহ তা'আলার ক্ষেত্রে নিশ্চিতভাবে নাকচ হয়ে যায়। যদিও তা হতো...

অন্য একটি বিবেচনার ভিত্তিতে কর্মটি উত্তম হতে পারে, যেমনটি কোনো কোনো শায়খ বলেছেন:

"তোমার ব্যতীত অন্যের কাছ থেকে কাজটি আমার কাছে মন্দ মনে হয়... আর তুমি তা করলে, সেটি তোমার পক্ষ থেকে উত্তম হয়ে যায়।"

দ্বিতীয় ভূমিকা: নিশ্চয়ই 'হুসন' (উত্তমতা) ও 'কুবহ' (মন্দতা) আমাদের কর্মসমূহের গুণ (সিফাত) হতে পারে। আর এর কিছু অংশ বিবেক (আকল) দ্বারাও উপলব্ধি করা যেতে পারে—যদিও সেটিকে উপকারী (নাফি'), ক্ষতিকর (দ্বার), পূর্ণতাদানকারী (মুকাম্মিল) এবং ত্রুটি সৃষ্টিকারী (মুনাক্কিস) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। কারণ, শারী'আতের বিধানসমূহ—যা তিনি আদেশ করেন ও নিষেধ করেন—কখনো কখনো কর্মগত গুণাবলীকে উন্মোচনকারী (কাশেফা) ও সেগুলোকে সুনিশ্চিতকারী (মুআক্কিদা) হয়, আবার কখনো কখনো কর্মের জন্য এমন গুণাবলী স্পষ্টকারী (মুবাঈয়্যিনা) হয় যা পূর্বে তার ছিল না। আর নিশ্চয়ই কর্মের উত্তমতা কখনো তার নিজস্ব দিক থেকে হয়, কখনো তার প্রতি আদেশের দিক থেকে হয়, এবং কখনো উভয় দিক থেকে হয়।

আর যে ব্যক্তি অস্বীকার করে যে কর্মের নিজস্ব গুণাবলী (সিফাত যাতীয়্যাহ) থাকতে পারে এবং তা কেবল আদেশের সাথে সম্পর্কিত হওয়ার কারণেই উত্তম হয়, আর যে ব্যক্তি মনে করে যে বিধানসমূহ কেবল কর্মের সাথে সম্বোধনের (খিতাব) সম্পর্কযুক্ত হওয়ার মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়—সে ব্যক্তি শারী'আত কর্তৃক আনীত মাসালিহ (কল্যাণসমূহ), মাফাসিদ (অকল্যাণসমূহ), মা'রুফ (সৎকর্ম) ও মুনকার (অসৎকর্ম) এবং শারী'আতে বিধানসমূহ ও সেগুলোর কারণসমূহের (ইলল) মধ্যে বিদ্যমান সামঞ্জস্যসমূহকে (মুনাসাবাত) অস্বীকার করল। আর সে বিশেষভাবে দ্বীনের মধ্যে ফিকহকে অস্বীকার করল, যা হলো শারী'আতের হিকমত (প্রজ্ঞা), মাকাসিদ (উদ্দেশ্যসমূহ) এবং মাহাসিন (সৌন্দর্যসমূহ) সম্পর্কে জ্ঞান।

তৃতীয় ভূমিকা: নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)। আর যে ব্যক্তি কোনো কর্মকে তাঁর ক্ষমতা (কুদরত) ও ইচ্ছার (মাশিয়্যাহ) বাইরে মনে করে, সে ব্যক্তি তাঁর নামসমূহ ও নিদর্শনসমূহের (আয়াত) ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) করল—যা ক্বাদারিয়াদের মতবাদের বিপরীত।

চতুর্থ ভূমিকা: নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন বান্দাকে কোনো কিছুর আদেশ করেন, তখন তিনি তার কাছ থেকে সেটি চেয়েছেন (ইরাদা করেছেন)।