ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

শরঈ (বিধানগত) ধর্মীয় ইচ্ছা, যদিও তিনি তার থেকে ক্বাদারী (ভাগ্যগত) সৃষ্টিগত ইচ্ছা করেননি। অতএব, কোনো বিষয়ে তাঁর ইচ্ছাকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান) সাব্যস্ত করা ভুল, এবং কোনো বিষয় থেকে তাঁর ইচ্ছাকে সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বান) অস্বীকার করাও ভুল। বরং সঠিক হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ (তাফসীলের) করা, যেমনটি নাযিলকৃত কিতাবে (তানযীলে) এসেছে: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [সূরা বাক্বারাহ: ১৮৫] (আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না)। يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ [সূরা নিসা: ২৮] (আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করতে চান)।

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ [সূরা মায়েদাহ: ৬] (আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (বা কষ্ট) আরোপ করতে চান না)। এবং তিনি বলেছেন: فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا [সূরা আনআম: ১২৫] (সুতরাং আল্লাহ যাকে হেদায়াত করতে চান, ইসলামের জন্য তার বক্ষ উন্মোচন করে দেন। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও অতিশয় কষ্টদায়ক করে দেন)। এবং তিনি বলেছেন: أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ [সূরা মায়েদাহ: ৪১] (তারাই হলো সেই লোক, যাদের অন্তরকে আল্লাহ পবিত্র করতে চাননি)।

এবং তিনি বলেছেন: وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [সূরা বাক্বারাহ: ২৫৩] (আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা যুদ্ধ করত না। কিন্তু আল্লাহ যা চান, তাই করেন)। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

পঞ্চম ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুল খামিসাহ): নিশ্চয়ই তাঁর ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) এবং সন্তুষ্টি (রিদ্বা) ধর্মীয় ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুদ দীনিয়্যাহ) এবং ধর্মীয় নির্দেশের (আল-আমরুদ দীনিয়্যাহ) জন্য অপরিহার্য (মুস্তালযিম)। অনুরূপভাবে, তাঁর ঘৃণা (বুগদ্ব), ক্রোধ (গদ্বব) এবং অসন্তুষ্টি (সুখত্ব) ধর্মীয় ইচ্ছার অনুপস্থিতির জন্য অপরিহার্য।

সুতরাং, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি, ক্রোধ এবং অসন্তুষ্টি কেবলই ইচ্ছা (মুজাররাদ আল-ইরাদা) নয়। এটিই হলো জুমহুর আহলুস সুন্নাহর (সুন্নাহপন্থীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের) অভিমত। আর যারা বলে যে এই বিষয়গুলো (অর্থাৎ ভালোবাসা, ক্রোধ ইত্যাদি) ইচ্ছার (ইরাদার) অর্থেই ব্যবহৃত হয়—যেমনটি ক্বাদারিয়্যাদের অনেকে এবং আহলুল ইসবাতের (সাব্যস্তকারীদের) অনেকে বলে থাকেন—তাদের জন্য দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি অপরিহার্য হয়ে যায়:

হয় এই যে, কুফর, ফাসিক্বী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং পাপসমূহ এমন বিষয় যা তিনি ধর্মীয়ভাবে অপছন্দ করেন (ইয়াকরাহুহা দীনান), ফলে তিনি সেগুলোর অস্তিত্বকেই অপছন্দ করেছেন, এবং সেগুলো তাঁর মাশিয়্যাত (চাহিদা) ও ইরাদা (ইচ্ছা) ছাড়াই সংঘটিত হয়েছে। এটি হলো ক্বাদারিয়্যাদের অভিমত।

অথবা তারা বলবে যে, যেহেতু তিনি সেগুলোর (পাপসমূহের) ইচ্ছাকারী (মুরীদ) ছিলেন এবং সেগুলোর চাহিদা করেছেন (শা'আহা), তাই তিনি সেগুলোকে ভালোবাসেন এবং সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট। যেমনটি আহলুল ইসবাতের একটি দল বলে থাকে।

আর উভয় মতবাদের মধ্যেই ত্রুটি রয়েছে (ফীহি মা ফীহি)। কারণ আল্লাহ তাআলা মুত্তাক্বীদের ভালোবাসেন, তিনি ন্যায়পরায়ণদের (মুক্বসিত্বীন) ভালোবাসেন, এবং তিনি মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর তিনি এমন বিষয়কে ভালোবাসেন যা তিনি ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে আদেশ করেছেন। আর এটি (কেবল ইচ্ছা) নয়।

এই অর্থ কাফির, ফুজজার (পাপাচারে লিপ্ত) এবং জালিমদের ক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠিত। আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর (অবিশ্বাস) পছন্দ করেন না এবং তিনি কোনো দাম্ভিক অহংকারীকে ভালোবাসেন না। এতদসত্ত্বেও, আল্লাহ যা চান, তা-ই হয়; আর যা তিনি চান না, তা হয় না। আর যারা এই মত পোষণ করে, তাদের মধ্যে আহলুল ইসবাত (প্রতিষ্ঠাবাদীরা) সবচেয়ে ভালো যে ওজর পেশ করে, তা হলো: মহব্বত (ভালোবাসা) হলো ইরাদার (ইচ্ছার) অর্থে—যে তিনি সেটিকে ভালোবাসেন, যেমন তিনি সেটিকে সৃষ্টিগতভাবে (কাওনান) চেয়েছেন। সুতরাং, তিনি সেটিকে সৃষ্টিগতভাবে (কাওনান) ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন। আর এই বিষয়ে পর্যালোচনা (নাযার) রয়েছে, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে।

(যদি বলা হয়: ইরাদার (ইচ্ছার) বিভাজন আমাদের ক্ষেত্রে পরিচিত নয়। বরং তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কিছুর আদেশ হয়—হয় তিনি তা চান অথবা চান না। আর ইরাদা ও মহব্বতের মধ্যে পার্থক্য আমাদের ক্ষেত্রে পরিচিত হতে পারে।)

(তখন বলা হবে: আর এটিই হলো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ আল্লাহ তাআলা এমন নন যে, তাঁর মতো কিছু আছে (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)। আর আমাদের প্রতি তাঁর আদেশ আমাদের মধ্যেকার কোনো ব্যক্তির তার দাস বা সেবকদের প্রতি আদেশের মতো নয়। আর এর কারণ হলো, আমাদের মধ্যেকার কেউ যখন তার দাসকে আদেশ করে, তখন হয় সে তার (দাসের) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে আদেশ করে, অথবা যে বিষয়ে আদেশ করা হয়েছে তার প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে, অথবা কেবল আদেশের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে। প্রথমটি হলো যেমন কোনো সুলতান তার সৈন্যদেরকে এমন বিষয়ে আদেশ করে, যাতে তার রাজত্বের সংরক্ষণ এবং তাদের (সৈন্যদের) জন্য তার উপকারিতা রয়েছে।

কারণ, আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে সৃষ্টির হিদায়াত (পথপ্রদর্শন) ও ইরশাদ (সঠিক নির্দেশনা) হলো তাদের প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) করার অংশ। আর বান্দাদের মধ্যে যে মুহসিন (অনুগ্রহকারী), সে তার ইহসানের প্রতি মুখাপেক্ষী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا (যদি তোমরা ইহসান করো, তবে নিজেদের জন্যই ইহসান করো; আর যদি মন্দ করো, তবে তা তারই জন্য) [সূরা ইসরা: ৭]। এবং তিনি বলেছেন: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا (যে সৎকর্ম করে, সে নিজের জন্যই করে; আর যে মন্দ কাজ করে, তা তারই উপর বর্তায়) [সূরা ফুসসিলাত: ৪৬]।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে তাদের সেবার প্রতি তাঁর মুখাপেক্ষীতার কারণে আদেশ করেননি, আর না তিনি তাদের আদেশের প্রতি মুখাপেক্ষী। বরং তিনি তাদের আদেশ করেছেন তাঁর পক্ষ থেকে ইহসান (অনুগ্রহ) হিসেবে এবং এমন নিয়ামত হিসেবে যা তিনি দান করেছেন।

তাদের উপর (অনুগ্রহ করেছেন)। অতঃপর তিনি তাদেরকে এমন কিছুর আদেশ দিয়েছেন যাতে তাদের কল্যাণ রয়েছে, এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন যাতে তাদের ক্ষতি (বা বিপর্যয়) রয়েছে। আর রাসূলদের প্রেরণ এবং কিতাবসমূহ নাযিল করা তাঁর সৃষ্টির উপর তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন তিনি বলেছেন: আর আমরা আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ ছাড়া প্রেরণ করিনি (সূরা আম্বিয়া ২১:১০৭)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন (সূরা আলে ইমরান ৩:১৬৪)।

এবং তিনি বলেছেন: হে মানবজাতি, তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে উপদেশ এসেছে, আর অন্তরে যা আছে তার নিরাময়, মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত (সূরা ইউনুস ১০:৫৭)। বলুন, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমতের কারণে—সুতরাং এর দ্বারাই তারা যেন আনন্দিত হয় (সূরা ইউনুস ১০:৫৮)।

সুতরাং যাকে আল্লাহ আদেশ পালনের (আল-ইমতিসাল) সাথে সাথে অনুগ্রহ করেছেন, তার ক্ষেত্রে নেয়ামত পূর্ণতা লাভ করেছে, যেমন তিনি বলেছেন: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার নেয়ামতকে সম্পূর্ণ করলাম (সূরা মায়েদা ৫:৩)। আর এরাই হলো মুমিনগণ। আর যাকে তিনি আদেশ পালনের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেননি, বরং তাকে ব্যর্থ করে দিয়েছেন (খাযালাহু), ফলে সে কুফরি করেছে ও অবাধ্য হয়েছে, সে অবশ্যই দুর্ভাগা হয়েছে, কারণ সে আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে, যেমন তিনি বলেছেন: আপনি কি তাদের দেখেননি যারা আল্লাহর নেয়ামতকে কুফরি দ্বারা পরিবর্তন করেছে এবং তাদের সম্প্রদায়কে ধ্বংসের আলয়ে (দারুল বাওয়ার) নামিয়ে এনেছে? (সূরা ইবরাহীম ১৪:২৮)।

আর শরীয়তসম্মত আদেশ ও নিষেধ (আল-আমর ওয়ান-নাহয় আশ-শারইয়্যান) যেহেতু সাধারণ নেয়ামত ও রহমত, তাই কাফিরদের মধ্য থেকে কিছু লোকের এ দুটির দ্বারা উপকৃত না হওয়াতে এর কোনো ক্ষতি হয় না। যেমন বৃষ্টি বর্ষণ এবং রিযিক উৎপাদন একটি সাধারণ নেয়ামত, যদিও অন্য কোনো হিকমতের কারণে কিছু লোক এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়। অনুরূপভাবে, তাঁর মাশিয়াত (ইচ্ছা) যা তিনি সৃষ্টি, তাদের সত্তা (আ'ইয়ানিহা) এবং তাদের কর্মসমূহের ক্ষেত্রে চেয়েছেন, তা এই আবশ্যক করে না যে তিনি সবকিছুকে ভালোবাসবেন।

সুতরাং যখন তিনি বান্দাকে কোনো কিছুর আদেশ দেন, তখন তা হলো পথনির্দেশনা (ইরশাদ) ও দিকনির্দেশনা (দালালাহ)। কেননা, যে কাজের আদেশ দেওয়া হয়েছে, তা আল্লাহর কাছে প্রিয় (মাহবুব) হয়ে যায়। অন্যথায়, তা তাঁর কাছে প্রিয় হতো না, যদিও তা তাঁর দ্বারা উদ্দিষ্ট (মুরাদ) হয়। আর তাঁর সেই উদ্দেশ্য (ইরাদা) হলো তাকবীনী (সৃষ্টিকর্তাসুলভ), যা অন্য একটি অর্থের জন্য। সুতরাং তাকবীন (সৃষ্টিগত বিধান) তাশরী' (আইনগত বিধান) থেকে ভিন্ন।

(যদি বলা হয় যে, ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ) এবং সন্তুষ্টি (আর-রিদা) মহব্বতকারী (প্রেমিক)-এর মাঝে সামঞ্জস্য ও সঙ্গতি দাবি করে...

এবং প্রিয় বস্তুর (সাথে সম্পর্কযুক্ত)। আর তা (সেই ভালোবাসা) প্রেমিকের জন্য তার প্রিয়কে উপলব্ধির মাধ্যমে আনন্দ, স্বাদ (লজ্জত) এবং প্রফুল্লতা আবশ্যক করে তোলে। অনুরূপভাবে, ঘৃণা (বুগ্দ) কেবল ঘৃণাকারী ও ঘৃণিত বস্তুর মধ্যেকার বিদ্বেষ (মুনাফারাহ) থেকেই সৃষ্টি হয়। আর তা ঘৃণাকারীর জন্য ঘৃণিত বস্তুকে উপলব্ধির মাধ্যমে কষ্ট (আযা), ঘৃণা এবং অনুরূপ কিছু দাবি করে। আর এই সামঞ্জস্য (মুলাআমাহ) এবং বিদ্বেষ (মুনাফারাহ) প্রয়োজনের (হাজত) দাবি রাখে। কেননা, কোনো জীবিত সত্তা যার প্রতি মুখাপেক্ষী নয়, সে তাকে ভালোবাসে না; আর যা তাকে ক্ষতি করে না, সে তাকে কীভাবে ঘৃণা করবে?

আর আল্লাহ হলেন গনী (স্বয়ংসম্পূর্ণ), তাঁর উপর প্রয়োজন (হাজত) আরোপ করা বৈধ নয়। কেননা, যদি তাঁর উপর প্রয়োজন বৈধ হতো, তবে তাঁর সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) এবং সম্ভবপর হওয়া (ইমকান) আবশ্যক হয়ে যেত। আর তিনি জগৎসমূহের (আলামীন) থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন—অর্থাৎ হাদীসে কুদসীতে—: হে আমার বান্দারা, তোমরা আমার ক্ষতির নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার ক্ষতি করবে, আর তোমরা আমার উপকারের নাগাল পাবে না যে তোমরা আমার উপকার করবে। এই কারণেই ভালোবাসা (মাহাব্বাহ) এবং সন্তুষ্টিকে (রিদা) কেবল ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেহেতু তিনি উপকার ও ক্ষতি সাধন করেন।

তখন বলা হবে, এর উত্তর দুই দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত, বাধ্যবাধকতা (আল-ইলযাম)। আর তা হলো এই যে, আমরা বলব: ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা) কেবল ইচ্ছাকারী (মুরীদ) এবং ইচ্ছাকৃত বস্তুর (মুরাদ) মধ্যেকার উপযুক্ততা (মুনাসাবাহ) ছাড়া হয় না। আর এই ক্ষেত্রে তার সামঞ্জস্য (মুলাআমাহ) প্রয়োজনের (হাজত) দাবি রাখে। অন্যথায়, কোনো জীবিত সত্তা যার প্রতি মুখাপেক্ষী নয়, সে তার দ্বারা উপকৃত হয় না এবং তাকে কামনাও করে না। আর এই কারণেই যখন তিনি শাস্তি (উকূবাহ) এবং ক্ষতি সাধনের ইচ্ছা করেন, তখন তা কেবল বিদ্বেষ (নাফরাহ) ও ঘৃণা (বুগ্দ) থেকেই হয়। অন্যথায়, কোনো জীবিত সত্তা যা দ্বারা আদৌ কষ্ট পায় না, সে তাকে অপছন্দও করে না এবং তা প্রতিহতও করে না।

অনুরূপভাবে, অন্যের উপকার ও ক্ষতির বিষয়টি জীবিত সত্তার ক্ষেত্রে প্রয়োজনের (হাজত) সাথে সাংঘর্ষিক (মুতানাফির)। কেননা, আমাদের মধ্যে কেউ অন্য কারো প্রতি কেবল কোনো উপকার লাভের জন্য অথবা কোনো ক্ষতি দূর করার জন্য অনুগ্রহ করে। আর সে অন্য কারো ক্ষতি করে কেবল কোনো উপকার লাভের জন্য অথবা কোনো ক্ষতি দূর করার জন্য। সুতরাং, যখন যে ব্যক্তি একটি সিফাত (গুণ) সাব্যস্ত করে এবং অন্যটিকে অস্বীকার করে, তার সাব্যস্তকৃত সিফাতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বাধ্যবাধকতা (ইলযাম) আবশ্যক হয় যা সে অস্বীকারকৃত সিফাতের ক্ষেত্রে আবশ্যক মনে করে—তখন একটিকে সাব্যস্ত করা এবং অন্যটিকে অস্বীকার করা বিপরীতটির চেয়ে উত্তম হতে পারে না।

আর যদি কোনো বিপরীতকারী (আকিস) বিপরীত করত এবং তার সাব্যস্তকৃত ইচ্ছাশক্তিকে (ইরাদা) অস্বীকার করত (তবে একই সমস্যা হতো)।

আর সে (যদি) যা উল্লেখ করেছে তার জন্য ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ) যা সে অস্বীকার করেছে, তা যদি সে সাব্যস্ত করে, তবে তাদের দুজনের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। এই পরিস্থিতিতে, হয় সকলের (সকল সিফাতের) অস্বীকার করা ওয়াজিব (আবশ্যক)—কিন্তু এর কোনো পথ নেই, কারণ সৃষ্টির উপকার করা এবং তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করার অস্তিত্ব সম্পর্কে অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম আল-দারূরি) রয়েছে, এবং এই বিষয়টি ইচ্ছাশক্তিকে (আল-ইরাদা) আবশ্যক করে (ইয়াস্তালযিমু)। অথবা, (ওয়াজিব হলো) সকল কিছুকে সাব্যস্ত করা, যেমনটি নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) দ্বারা এসেছে। এই পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এর থেকে কোনো বর্জনীয় বিষয় (মাহযূর) আবশ্যক হয়, তবে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি অবশ্যই আবশ্যক (লাযিম): হয় সেই বর্জনীয় বিষয়টি আবশ্যক হয় না, অথবা যদি তা আবশ্যক হয়ও, তবে তা বর্জনীয় নয়।

দ্বিতীয় উত্তর হলো: যা নিশ্চিতভাবে (কাত’আন) জানা যায় তা হলো, আল্লাহ কাদীম (অনাদি), ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব অপরিহার্য), এবং তিনি কামিল (পরিপূর্ণ)। আর তাঁর উপর হুদূস (সৃষ্ট হওয়া/নূতনত্ব), ইমকান (সম্ভাব্যতা) এবং নাকস (ত্রুটি) জায়েয নয়। কিন্তু এই বিষয়গুলো, যা নসসমূহ দ্বারা এসেছে, তা হুদূস, ইমকান অথবা নাকসকে আবশ্যক করে কি না—এটাই হলো পর্যালোচনার স্থান (মাওদিউন নাযার)। কারণ আল্লাহ তাআলা স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী) এবং স্ব-সত্তায় ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর এটা জানা কথা যে, তাঁর সাথে সিফাতসমূহের কায়েম হওয়া (বিদ্যমান থাকা) তাঁর হুদূস, ইমকান বা তাঁর মুখাপেক্ষীতাকে আবশ্যক করে না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, তাঁর জন্য তাঁর আবশ্যকীয় সিফাতসমূহের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া আবশ্যক, তার এই কথাটি এমন কথার সমতুল্য যে, তিনি তাঁর সত্তার প্রতি মুখাপেক্ষী। অথচ এটা জানা কথা যে, তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী) তাঁর সত্তার দ্বারা, এবং তিনি ওয়াজিবুল উজুদ (অস্তিত্ব অপরিহার্য) তাঁর সত্তার দ্বারা, এবং তিনি বিদ্যমান (মাওজুদ) তাঁর সত্তার দ্বারা।

সুতরাং তাঁর সত্তার প্রতি তাঁর সত্তার মুখাপেক্ষীতার ধারণা—যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তাঁর সত্তা তাঁর সত্তা ছাড়া কায়েম হতে পারে না—তবে এটা সত্য। কারণ আল্লাহ জগৎসমূহ থেকে এবং তাঁর সৃষ্টি থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী), আর তিনি তাঁর সত্তার দ্বারা স্বয়ংসম্পূর্ণ। কিন্তু এই কথা সাধারণভাবে বলা যে, তিনি তাঁর সত্তা থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ, তা বাতিল। কারণ তিনি তাঁর সত্তার প্রতি মুখাপেক্ষী। আর এই দুটির (স্বয়ংসম্পূর্ণতা ও মুখাপেক্ষীতা) প্রত্যেকটির সাধারণ প্রয়োগে একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থের ইশারা (ইওহাম) রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা ছাড়া কোনো সৃষ্টিকর্তা নেই। সুতরাং যখন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী) হন এবং জ্ঞানকে ভালোবাসেন, ‘আফুউ’ (ক্ষমাকারী) হন এবং ক্ষমা ভালোবাসেন, ‘জামীল’ (সুন্দর) হন এবং ভালোবাসেন...