ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

সৌন্দর্যকে (ভালোবাসেন), তিনি পরিচ্ছন্ন, পরিচ্ছন্নতাকে ভালোবাসেন; পবিত্র, পবিত্রতাকে ভালোবাসেন। আর তিনি মুহসিনীন (সৎকর্মশীল), মুত্তাকীন (খোদাভীরু) এবং মুকসিতীন (ন্যায়পরায়ণ)-দের ভালোবাসেন। আর তিনি সুবহানাহু (পবিত্র সত্তা) হলেন সকল প্রিয় গুণাবলী, আসমাউল হুসনা (সুন্দর নামসমূহ) এবং সিফাতুল উলা (উচ্চতর গুণাবলী)-এর جامع (জামি‘/সমষ্টি)। আর তিনি তাঁর নফসকে (সত্তাকে) ভালোবাসেন এবং তিনি স্বয়ং নিজের দ্বারা নিজের প্রশংসা করেন। সৃষ্টি তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারে না (لا يحصون ثناءً عليه)। বরং তিনি তেমনই, যেমন তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন।

সুতরাং মুমিন বান্দা তার নফসকে (নিজেকে) ভালোবাসে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাকে ভালোবাসে যে আল্লাহকে ভালোবাসে এবং আল্লাহও যাকে ভালোবাসেন। অতএব, আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর নফসকে (সত্তাকে) ভালোবাসার অধিক যোগ্য (أولى)। আর তিনি তাঁর সত্তার খাতিরে তাঁর মুমিন বান্দাদের ভালোবাসেন এবং কাফিরদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেন। তিনি এদের (মুমিনদের) প্রতি সন্তুষ্ট হন (يرضى) এবং তাদের নিয়ে আনন্দিত হন (يفرح)। আর তিনি তাদের (কাফিরদের) মধ্য থেকে তাওবাকারী বান্দার তাওবায় আনন্দিত হন। আর তিনি কুফফারদের (কাফিরদের) প্রতি তীব্র ঘৃণা পোষণ করেন (يمقت) এবং তাদের বিদ্বেষ করেন (يبغض)।

আর তিনি তাঁর নফসের (সত্তার) প্রশংসা ও স্তুতি (الثناء) ভালোবাসেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসওয়াদ ইবনে সারী‘কে বলেছিলেন, যখন তিনি বললেন: আমি আমার রবের বহু প্রশংসা করেছি। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় তোমার রব হামদ (প্রশংসা) ভালোবাসেন।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক কেউ প্রশংসা (المدح) ভালোবাসে না। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক কেউ ওজর (ক্ষমা/তাওবা) গ্রহণ করা ভালোবাসে না। এই কারণেই তিনি রাসূলদের প্রেরণ করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক কেউ কষ্টের ওপর ধৈর্যশীল (أصبر) নয়, তারা তাঁর জন্য সন্তান ও শরীক সাব্যস্ত করে, অথচ তিনি তাদের সুস্থতা দান করেন (يعافيهم) এবং রিযিক দেন।

সুতরাং তিনি যা ভালোবাসেন, তাতে আনন্দিত হন। আর যা তিনি ঘৃণা করেন, তা তাঁকে কষ্ট দেয় (يؤذيه)। আর যা তাঁকে কষ্ট দেয়, তার ওপর তিনি ধৈর্য ধারণ করেন। আর তাঁর ভালোবাসা, তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), তাঁর আনন্দ (ফারাহ), তাঁর ক্রোধ (সাখাত), এবং যা তাঁকে কষ্ট দেয় তার ওপর তাঁর ধৈর্য—এসবই তাঁর কামালাত (পূর্ণতা)-এর অংশ। আর এসবই তাঁর সিফাত (গুণাবলী) ও আফ‘আল (কর্মাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর তিনিই সেই সত্তা যিনি সৃষ্টিকুলকে এবং তাদের কর্মসমূহকে সৃষ্টি করেছেন। আর তারা তাঁর ক্ষতি পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে না যে তাঁকে ক্ষতি করবে, আর না তারা তাঁর উপকার পর্যন্ত পৌঁছাতে পারবে যে তাঁকে উপকার করবে। আর যখন তিনি আনন্দিত হন এবং সন্তুষ্ট হন তাদের (বান্দাদের) কৃত কর্মে, তখন তিনি সুবহানাহু সেই সত্তা যিনি তাদের সেই কর্ম সৃষ্টি করেছেন। যেমন তিনি যখন আনন্দিত হন এবং সন্তুষ্ট হন যা তিনি সৃষ্টি করেন, তখন তিনিই আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা)। আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, তাদের প্রত্যেককে তিনিই ক্ষমতা দিয়েছেন (মাক্কানাহুম) এবং তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা)-এর কারণে তাদের কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন।

সুতরাং তিনি অন্য কারো মুখাপেক্ষী হন না, এবং কোনো কিছুই তাঁর *মাশিয়্যাত* (ঐশী ইচ্ছা) থেকে বাইরে যায় না, আর কেউ এমন কিছু করে না যা তিনি চান না। আর এটি হলো সাধারণ *ক্বাদারিয়া*দের উক্তি এবং এটিই পূর্ণতা (*কামাল*) ও মহত্ত্ব (*ইয্যাহ*)র চূড়ান্ত সীমা। আর *ইমকান* (সম্ভাব্যতা) এর ক্ষেত্রে, যদি তাঁর অস্তিত্ব অন্য কারো আনন্দের মুখাপেক্ষী হতো [তবে তা সম্ভব হতো]। আর *হুদূস* (সৃষ্ট হওয়া/নিত্যনতুন হওয়া) এর বিষয়টি *সিফাত* (গুণাবলী) এর বিদ্যমান থাকার উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, ফলে তা থেকে তাঁর *হুদূস* (সৃষ্ট হওয়া) আবশ্যক হয়ে যায়।

এবং এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, *জাহমিয়্যাহ*রা গুণাবলী (*সিফাত*) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে যে পথ অবলম্বন করেছে, তার ভিত্তি হলো নিছক *ফাসিদ কিয়াস* (ত্রুটিপূর্ণ উপমা/যুক্তি), এবং এর ব্যাখ্যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বর্ণিত হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর মূল পাঠসমূহ (*নুসূস*) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে সেগুলোকে সর্বোচ্চ দৃঢ়তা (*ইহকাম*) ও নিখুঁততার (*ইতকান*) মধ্যে পাবে। এবং সে দেখবে যে, এগুলি আল্লাহর জন্য সকল প্রকার ত্রুটি (*নাক্স*) থেকে পবিত্রতা (*তাকদীস*) এবং সকল প্রকার পূর্ণতা (*কামাল*) এর প্রমাণ (*ইসবাত*) এর উপর অন্তর্ভুক্ত। আর নিশ্চয়ই তিনি সুউচ্চ সত্তা, তাঁর এমন কোনো পূর্ণতা নেই যার জন্য অপেক্ষা করা হয়, যার ফলে তিনি তার পূর্বে ত্রুটিপূর্ণ (*নাকিস*) ছিলেন; বরং পূর্ণতার অংশ হলো এই যে, তিনি যা করেন, তা তিনি এমনভাবে করেন যে, পূর্বে তিনি তার কর্তা ছিলেন না।

আর নিশ্চয়ই যখন তিনি তাঁর সত্তা (*জাত*), তাঁর গুণাবলী (*সিফাত*) এবং তাঁর কর্মসমূহ (*আফআল*) দ্বারা পূর্ণাঙ্গ, তখন তিনি অন্য কারো দ্বারা পূর্ণাঙ্গ নন এবং তিনি অন্য কারো মুখাপেক্ষী নন। বরং তিনিই *আল-গণিয়্যু* (পরম অভাবমুক্ত) এবং আমরাই *ফুক্বারা* (অভাবগ্রস্ত)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছিল, ‘আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী।’ তারা যা বলেছে এবং অন্যায়ভাবে তাদের নবীগণকে হত্যা করেছে, তা আমরা লিখে রাখব। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৮১]

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ভালোবাসা (*মাহাব্বাহ*), তাঁর সন্তুষ্টি (*রিদা*), তাঁর ঘৃণা (*মাকত*), তাঁর ক্রোধ (*সাখাত*), তাঁর আনন্দ (*ফারাহ*), তাঁর দুঃখ (*আসাফ*), তাঁর ধৈর্য (*সবর*), তাঁর ক্ষমা (*আফউ*) এবং তাঁর দয়া (*রাফাহ*) এর ক্ষেত্রে এমন পূর্ণতার অধিকারী যা সৃষ্টিকুল উপলব্ধি করতে পারে না, বরং তা পূর্ণতারও ঊর্ধ্বে। কেননা প্রতিটি পূর্ণতাই তাঁর পূর্ণতা থেকে অর্জিত হয়। আর তাঁর জন্যই সেই উত্তম প্রশংসা (*সানা আল-হাসান*) যা বান্দারা গণনা করে শেষ করতে পারে না, বরং তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন। তাঁর জন্যই সেই অভাবমুক্ততা (*গিনা*) যা তাঁকে অন্য কারো মুখাপেক্ষী করে না।

আসমান ও যমীনে এমন কেউ নেই যে দয়াময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না। তিনি তাদের গণনা করেছেন এবং যথাযথভাবে হিসাব রেখেছেন। আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে একাকী উপস্থিত হবে। [সূরা মারইয়াম ১৯:৯৩-৯৫]

এই মহান মূলনীতি—যা হলো তাঁর সৃষ্টি (খলক) ও তাঁর নির্দেশ (আমর)-এর মাসআলা, এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর গুণাবলি (সিফাত) ও কর্মাবলি (আফআল), যেমন তাঁর ভালোবাসা (মুহাব্বাত), তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা), প্রিয় বস্তুর প্রতি তাঁর আনন্দ (ফারাহ), তাঁর ঘৃণা (বুগয), এবং যা তাঁকে কষ্ট দেয় তার উপর তাঁর ধৈর্য (সবর)—তা কদর (তকদীর)-এর মাসআলা এবং শরীয়তের মাসআলার সাথে সম্পর্কিত। আর যে মিনহাজ (পদ্ধতি) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়, এবং সিফাত-এর মাসআলা, এবং সাওয়াব ও ইক্বাব (পুরস্কার ও শাস্তি), ওয়া'দ ও ওয়া'ঈদ (প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন)-এর মাসআলা—এই চারটি মূলনীতি (উসূল আল-আরবা'আ) হলো সামগ্রিক ও ব্যাপক (কুল্লিয়্যাহ জামি'আ), এবং তা তাঁর সত্তা ও তাঁর সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত।

আর এই মূলনীতিগুলো তাদের ব্যাপকতা, সর্বজনীনতা এবং সন্দেহ নিরসনের ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ সিফাত যাতীয়্যাহ (সত্তাগত গুণাবলি) ও সিফাত ফি'লিয়্যাহ (কর্মগত গুণাবলি)-এর মাসআলার সাথে, এবং যাত (সত্তা), হাক্বীক্বত (বাস্তবতা) ও হদ্দ (সীমা)-এর মাসআলার সাথে। এর সাথে সংশ্লিষ্ট সিফাত-এর মাসআলা এবং কালাম (ধর্মতত্ত্ব)-এর সেই আলোচনা, যা হাওয়াডিস (নশ্বর ঘটনাবলি)-এর হুলূল (সমাগম/অবস্থান) এবং জিসম (দেহ)-এর অস্বীকৃতি নিয়ে বিস্তারিত ও সুনিশ্চিত (তাহক্বীক্ব) আলোচনা করে।

কেননা মু'আত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং তাঁর নাম ও নিদর্শনাবলির ক্ষেত্রে মুলহিদা (ধর্মদ্রোহী/বিপথগামীরা) অনেক সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন। এটি তাদের সেই বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তারা জিসম (দেহ), আ'রাদ (উপাদান), হাওয়াডিস (নশ্বর ঘটনাবলি)-এর হুলূল (সমাগম) এবং হাজত (মুখাপেক্ষিতা)-কে অস্বীকার করে।

আর এই বিষয়গুলো (জিসম, আ'রাদ ইত্যাদি) এক দৃষ্টিকোণ থেকে অস্বীকার করা সঠিক, কিন্তু অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে সেগুলোর সাব্যস্ত হওয়া সঠিক। ফলে তারা এমন সন্দেহাতীত সত্যকে অস্বীকার করার ফাঁদে পড়েছে, যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন, কিতাবসমূহ যার মাধ্যমে অবতীর্ণ হয়েছে, যার ওপর সৃষ্টিকে ফিতরাত (স্বভাব)-এর ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং যার ওপর সাম'ঈ (শ্রুতিনির্ভর) ও আকলী (যুক্তিভিত্তিক) প্রমাণাদি নির্দেশ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

সূফীদের একটি দল ‘খাতামুল আওলিয়া’ (অলিদের মোহর/শেষ অলি) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং এর গুরুত্বকে মহিমান্বিত করেছেন, যেমন আল-হাকিম আত-তিরমিযী—আর এটি তাঁর (তিরমিযীর) ভুলগুলোর মধ্যে একটি; কারণ তাঁর অধিকাংশ বক্তব্যই সঠিক, ইবনু আরাবীর বক্তব্যের বিপরীতে। কেননা ইবনু আরাবী প্রচুর মিশ্রণকারী (বিভ্রান্তিকর কথা বলেন), বিশেষত ইত্তিহাদের (সর্বেশ্বরবাদ/ঐক্যবাদের) ক্ষেত্রে—এবং ইবনু আরাবী ও অন্যান্যরা। একটি দল দাবি করেছে যে তাদের প্রত্যেকেই সেই (খাতামুল আওলিয়া), যেমন ইবনু আরাবী।

এবং তারা হয়তো এটিকে এই বলে সীমাবদ্ধ করেছে যে, সে হলো মুহাম্মাদী বা কামিল (পূর্ণাঙ্গ) উইলায়াতের (অলি হওয়ার) মোহর, অথবা এ জাতীয় কিছু; যাতে করে এই বাধ্যবাধকতা না আসে যে তার পরে আল্লাহর কোনো অলি সৃষ্টি হবেন না।

এবং তারা হয়তো এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছে, যেমনটি ইবনু আরাবী তাঁর ‘ফুসূস’ গ্রন্থে করেছেন। ফলে তারা তাকে (খাতামুল আওলিয়াকে) খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের মোহর) এর জন্য বাতেনী (অভ্যন্তরীণ) সাহায্যকারী (মুমিনদ) বানিয়েছে। এটি তাদের বাতিল (অসার) বাড়াবাড়ির অনুসরণ, যেখানে তারা উইলায়াতকে (অলি হওয়াকে) নুবুওয়াতের (নবী হওয়ার) উপরে স্থান দেয়।

যা চরমপন্থী দার্শনিকদের (মুতাফালসিফা) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যারা পূর্ণাঙ্গ দার্শনিককে নবীর উপরে স্থান দিয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, জাহিল কাদারিয়্যা, আহমাদিয়্যা এবং ইউনুসিয়্যা ফিরকার লোকেরা তাদের শাইখকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকে।

নবীর উপর অথবা অন্যান্য নবীদের উপর (অতিভক্তি করে)। আর হয়তো তারা তাদের শায়খের মধ্যে এক প্রকার ঐশ্বরিকতার দাবি করে বসে। অনুরূপভাবে, সা'দিয়্যাহ (السَّعْدِيَّة) ফিরকার একটি দল: তারা ওলীকে নবীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। তাদের কেউ কেউ বলে: শাফিঈর তাকলীদ (অনুসরণ) করা হবে, কিন্তু আবূ বকর ও উমরের তাকলীদ করা হবে না। অনুরূপভাবে, রাফিযীদের চরমপন্থীরা, যারা ইমামকে বাতেনী (অভ্যন্তরীণ) দিক থেকে নবীর সাহায্যকারী (মুমিনদ) বানিয়ে দেয়, যেমন তারা তাকে (ইমামকে) ইলাহ (উপাস্য) বানিয়ে দিতে পারে।

কিন্তু নবীর বাইরের কোনো ওলীর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা—এমনকি তাকে নবীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া—তা সে ওলী, ইমাম বা দার্শনিক (ফায়লাসুফ) যে নামেই অভিহিত হোক না কেন (তা বাতিল)। আর তাদের প্রতীক্ষিত (আল-মুনতাযার) ব্যক্তির জন্য অপেক্ষা করা—যিনি হলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান অথবা ইসমাঈল ইবনু জা'ফর—তা সূফীদের গাউস এবং খাতামুল আওলিয়ার (ওলীগণের সমাপ্তিকারী) প্রতি আসক্তির অনুরূপ।

কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ (স্পষ্ট প্রমাণাদি) এবং উম্মতের ইজমা' (ঐকমত্য) থেকে যা জানা যায়, তার দ্বারা এর বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। কেননা আল্লাহ যাদের উপর অনুগ্রহ করেছেন, তাদের চারটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন: নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালিহগণ (নেককারগণ)। সুতরাং নবীর পরে যারাই এসেছেন, তাদের চূড়ান্ত মর্যাদা হলো সিদ্দীক হওয়া, যেমন এই উম্মতের মধ্যে নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি সিদ্দীক ছিলেন। আর এই কারণেই মারইয়ামের চূড়ান্ত মর্যাদা ছিল তা-ই, যেমন আল্লাহ বলেছেন: **মারইয়ামের পুত্র মাসীহ তো একজন রাসূল ছাড়া আর কিছুই নন। তার পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন। আর তার মাতা ছিলেন সিদ্দীকা (সত্যনিষ্ঠা)।** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৭৫]।

আর এর মাধ্যমেই আমি সেই মতের উপর প্রমাণ পেশ করেছি যা আমাদের সাথীদের মধ্যে কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা, এবং আবুল মা'আলী ও আমার ধারণা মতে আল-বাক্বিল্লানী উল্লেখ করেছেন—যে মারইয়াম নবী ছিলেন না, এই বিষয়ে ইজমা' রয়েছে। (তারা এই ইজমা' উল্লেখ করেছেন) যাতে তার (মারইয়ামের) হাতে সংঘটিত কারামতসমূহ দ্বারা আওলিয়াদের কারামতকে প্রতিষ্ঠিত করা যায়। কেননা কিছু লোক ধারণা করত যে তিনি নবী ছিলেন। তাই আমি এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করলাম, ফলে আমার শ্রোতা এই যুক্তি পেয়ে আনন্দিত হলেন। কারণ আল্লাহ তার (মারইয়ামের) শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ান্ত সীমা বর্ণনা করার জন্য এটি উল্লেখ করেছেন—তাতে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) তার ব্যাপারে বাড়াবাড়িকে প্রতিহত করা হয়; যেমন...