ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

এমন ব্যক্তিকে বলা হয়, যে কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে দাবি করে যে সে বাদশাহদের মধ্যে একজন বাদশাহ; অথবা ধনীদের মধ্যে একজন ধনী, কিংবা অনুরূপ কিছু। তখন বলা হয়: সে তো কেবল একটি গ্রামের প্রধান (রঈস) অথবা একটি বাগানের মালিক (সাহিব)। অতঃপর তার নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও সম্পদের চূড়ান্ত সীমা উল্লেখ করা হয়।

সুতরাং যদি মাসীহ (আ.)-এর জন্য রিসালাতের (বার্তাবাহকত্বের) ঊর্ধ্বে কোনো স্তর (মারতাবা) থাকত, অথবা সিদ্দীকিয়াতের (সত্যনিষ্ঠার) ঊর্ধ্বে কোনো স্তর থাকত, তবে তা অবশ্যই উল্লেখ করা হতো। আর এই কারণেই নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মধ্যে ‘গুলু’ (বাড়াবাড়ি/অতিভক্তি)-এর মূল কারণ ছিল। আর তাদের সাথে কিছু অংশে সাদৃশ্য রাখে চরমপন্থী মুতাছাওয়িফাহ (সুফি), শিয়া এবং তাদের সাথে যুক্ত হওয়া দার্শনিক সাবিয়াহ (সাবেয়ীন)। সুতরাং তাদের উপর খণ্ডন (আর-রাদ্দ) একই দিক থেকে করা হয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু বকর ও উমর সম্পর্কে বলেছেন: এই দুজন হলেন প্রথম ও শেষ যুগের জান্নাতবাসীদের মধ্যে পরিণত বয়স্কদের (কাহুল) নেতা, নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত।

সুতরাং এই মাসআলাটির বিশদ ব্যাখ্যার জন্য এটি ভিন্ন স্থান। আর তা হলো: নবীগণ (আম্বিয়া) ব্যতীত অন্য সবাই তাদের (নবীগণের) নিম্নস্তরের।

আর এখানে আলোচনা কেবল তাদের উল্লেখ করা ‘খাতাম’ (শেষ)-এর বিষয়েই সীমাবদ্ধ।

আওলিয়াদের বিষয়ে আমরা বলি: এটি একটি বাতিল নামকরণ, যার কোনো ভিত্তি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ অথবা উম্মাহর নিকট সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য কোনো ব্যক্তিত্বের বর্ণিত (মা'সূর) বক্তব্যে নেই। তবে সামগ্রিকভাবে এটি জানা যায় যে, পৃথিবীতে মুত্তাকী মুমিনদের মধ্যে সর্বশেষ যিনি অবশিষ্ট থাকবেন, তিনিই হবেন আল্লাহর আওলিয়াদের মধ্যে সর্বশেষ।

দ্বিতীয়ত আমরা বলি: আওলিয়াদের মধ্যে যিনি সর্বশেষ অথবা যিনি তাদের 'খাতাম' (মোহর), তিনি বাস্তবে বিদ্যমান থাকুন বা একটি অনুমিত ধারণা হিসেবেই থাকুন না কেন—অন্যান্য আওলিয়াদের চেয়ে তাকে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক নয়, শ্রেষ্ঠতম হওয়া তো দূরের কথা। আর এই ধারণাটি কেবল খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের মোহর)-এর উপর কিয়াস (তুলনা) করার কারণে সৃষ্টি হয়েছে। যখন তারা দেখল যে খাতামুল আম্বিয়া হলেন তাদের (নবীগণের) সায়্যিদ (নেতা), তখন তারা কেবল 'খাতাম' (মোহর) শব্দটির আভিধানিক অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে একটি কিয়াস কল্পনা করে নিল।

ফলে তারা বলল: খাতামুল আওলিয়া হলেন তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। কিন্তু এটি ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ)-এর ক্ষেত্রে একটি ভুল; কারণ খাতামুল আম্বিয়ার শ্রেষ্ঠত্ব কেবল এই কারণে ছিল না যে তিনি 'খাতাম' (শেষ)। বরং এর জন্য অন্যান্য দলীল (প্রমাণ) রয়েছে যা এর উপর প্রমাণ বহন করে।

অতঃপর আমরা বলি: বরং এই উম্মতের মধ্যে আওলিয়াদের মধ্যে যারা প্রথম এবং যারা অগ্রগামী (সাবিকুন), তারাই তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কারণ, উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন খাতামুল আম্বিয়া। আর আওলিয়াদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন তারা, যারা খাতামুল আম্বিয়ার দিকে অগ্রগামী হয়েছেন; আর এর কারণ হলো, ওয়ালী (আওলিয়া) হলেন নবীর কাছ থেকে উপকৃত হন এবং তাঁর অনুসারী। সুতরাং, তিনি নবীর যত কাছাকাছি হবেন, তত বেশি শ্রেষ্ঠ হবেন; আর তিনি তাঁর থেকে যত দূরে যাবেন, তার বিপরীত ঘটবে।

খাতামুল আম্বিয়ার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কারণ তাঁর জ্ঞানার্জন (ইস্তিফাদা) কেবল আল্লাহর কাছ থেকেই। সুতরাং, সময়ের দিক থেকে তাঁর বিলম্বিত হওয়া এমন কিছু নয় যা তাঁর মর্যাদার বিলম্ব ঘটাবে। বরং আল্লাহ তাঁর জন্য এমন সব বিষয় একত্রিত করে দিতে পারেন যা অন্যান্য নবীদের মধ্যে বিভক্ত ছিল।

সুতরাং, আমরা যে বিষয়টি উল্লেখ করলাম যে আওলিয়াদের মধ্যে অগ্রগামীরাই (সাবিকুন) শ্রেষ্ঠ, এটি এমন একটি বিষয় যার উপর কিতাব (কুরআন), মুতাওয়াতির সুন্নাহসমূহ এবং সালাফদের ইজমা' (ঐকমত্য) প্রমাণ বহন করে।

এর সাথে সম্পর্কিত হলো কিছু গোষ্ঠীর এই ধারণা যে, পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরীন) কেউ কেউ হয়তো সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের (আফাদিলুস সাহাবাহ) চেয়েও উত্তম হতে পারে। এই ধারণাটি তাদের মধ্যে পাওয়া যায় যারা নিজেদেরকে ইলম (জ্ঞান), ইবাদত, ইবাদত, জিহাদ, নেতৃত্ব (ইমারাহ) এবং রাজত্বের (মুলক) সাথে সম্পৃক্ত করে। এমনকি মুতাফাক্কিহাহ (যারা ফিকহ চর্চা করে)-এর মধ্যেও এমন লোক আছে যারা বলেছে: আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চেয়ে বেশি ফকীহ (আইনজ্ঞ)। এবং তাদের কেউ কেউ বলেছে: শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে তাকলীদ (অনুসরণ) করা হবে, কিন্তু আবূ বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তাকলীদ করা হবে না।

আর তারা কখনও কখনও যুক্তিনির্ভর (আকলিয়্যাহ) অথবা আত্মিক উপলব্ধিনির্ভর (যাওক্বিয়্যাহ) সন্দেহের আশ্রয় নেয় এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, প্রতিটি বিদ্যার পরবর্তী যুগের লোকেরা পূর্ববর্তীদের চেয়ে সেটিকে বেশি আয়ত্ত করে। কারণ তারা পূর্ববর্তীদের উচ্চতর জ্ঞান এবং সেই সাথে তাদের নিজস্ব বিশেষায়িত জ্ঞান থেকেও উপকৃত হয়, যেমনটি গণিতবিদ (আহলুল হিসাব), প্রকৃতিবিদ (তাবাঈয়্যীন), জ্যোতিষী (মুনাজ্জিমীন) এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রে দেখা যায়।

আর (তাদের দলিলের) একটি দিক হলো 'যাওক' (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) সংক্রান্ত। আর তা হলো—পরবর্তী যুগের নেককারদের মধ্যে তারা যে 'মাশাহিদাত আল-ইরফানিয়্যাহ' (আধ্যাত্মিক পর্যবেক্ষণ) এবং 'কারামাত আল-খারিक़াহ' (অলৌকিক কারামত) খুঁজে পেয়েছে, যার অনুরূপ কিছু সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়নি।

আবার কখনও কখনও তারা কিছু নকলী (টেক্সচুয়াল) অস্পষ্ট দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যেমন তাঁর (নবী স.) এই উক্তি: তাদের মধ্যে আমলকারীর জন্য তোমাদের পঞ্চাশজনের সওয়াব রয়েছে এবং তাঁর এই উক্তি: আমার উম্মত বৃষ্টির মতো, জানা যায় না এর প্রথম অংশ উত্তম নাকি শেষ অংশ?

অথচ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে ইবনু মাসঊদ ও ইমরান ইবনু হুসাইন (১) কর্তৃক বর্ণিত মুতাওয়াতির সুন্নাহর পরিপন্থী। আর যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) অথবা উভয়ের কোনো একটিতে তাঁর এই উক্তি থেকে বর্ণিত হয়েছে:

উত্তম যুগ হলো সেই যুগ, যে যুগে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী।

এবং তাঁর এই উক্তি: যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তাদের (সালাফদের) এক 'মুদ্দ' পরিমাণ বা তার অর্ধেক পরিমাণও পৌঁছাতে পারবে না। এবং এ ছাড়া অন্যান্য হাদীসও রয়েছে।

আর এটি সালাফদের ইজমারও পরিপন্থী। যেমন ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর উক্তি: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের হৃদয়ের দিকে তাকালেন, অতঃপর মুহাম্মাদ (সা.)-এর হৃদয়কে বান্দাদের হৃদয়ের মধ্যে সর্বোত্তম হিসেবে পেলেন। অতঃপর মুহাম্মাদ (সা.)-এর হৃদয়ের পরে বান্দাদের হৃদয়ের দিকে তাকালেন, অতঃপর তাঁর সাহাবীদের হৃদয়কে বান্দাদের হৃদয়ের মধ্যে সর্বোত্তম হিসেবে পেলেন।'

এবং হুযাইফা (রা.)-এর উক্তি: 'হে ক্বারী (কুরআন পাঠক ও আলেম)-দের দল! তোমরা দৃঢ় থাকো। আর তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথ অবলম্বন করো। আল্লাহর শপথ! যদি তোমরা তাদের অনুসরণ করো, তবে তোমরা বহু দূর এগিয়ে যাবে। আর যদি তোমরা ডানে বা বামে যাও, তবে তোমরা বহু দূরের পথভ্রষ্টতায় নিপতিত হবে।'

এবং ইবনু মাসঊদ (রা.)-এর উক্তি: 'তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়, সে যেন তাদের পথ অবলম্বন করে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁরা হলেন মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণ, যারা এই উম্মতের মধ্যে হৃদয়ের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি নেককার (পুণ্যবান)।'

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৯৮) বলেন: আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, ফাঁকা স্থানটিতে (ইবনু মাসঊদ ও ইমরান ইবনু হুসাইন এবং [আবু হুরায়রা] থেকে বর্ণিত হাদীস) অথবা (... এবং [আবু সাঈদ আল-খুদরী] থেকে বর্ণিত হাদীস) রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন, অথবা উভয়ই হবে। কারণ দ্বিতীয় হাদীসটি তাঁদের উভয়ের সূত্রে মুত্তাফাকুন আলাইহি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর জ্ঞান-গভীরতায় তাদের মধ্যে সবচেয়ে অগ্রগামী এবং কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ি থেকে সবচেয়ে মুক্ত হলো সেই জাতি, যাদেরকে আল্লাহ তাঁর নবীর সাহচর্য এবং তাঁর দীন প্রতিষ্ঠার জন্য মনোনীত করেছেন। সুতরাং তোমরা তাদের হক্ক (অধিকার ও মর্যাদা) জানো এবং তাদের পথনির্দেশকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। কেননা তারা সরল-সঠিক পথের (আল-হাদয়িল মুস্তাকীম) উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল।

আর জুনদুব (জুনদুব ইবন আব্দুল্লাহ আল-বাজালী)-এর উক্তি এবং অন্যান্য অনেক উক্তি, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে লিপিবদ্ধ আছে—বরং তা কুরআনের সুস্পষ্ট নস (নصوص)-এর বিপরীত। যেমন আল্লাহর বাণী: وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ (আর অগ্রগামী প্রথম দল...) [আয়াতটি]। এবং তাঁর বাণী: لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ (তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের (মক্কা বিজয়) পূর্বে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে, তারা সমান নয়...) [আয়াতটি]। এবং তাঁর বাণী: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ (আর যারা তাদের পরে এসেছে...) [আয়াতটি] এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

কেননা এই স্থানে এই মাসআলা (বিষয়) আলোচনা করা উদ্দেশ্য ছিল না। বরং উদ্দেশ্য হলো: ‘খাতামুল আওলিয়া’ (অলিদের সমাপ্তি/সর্বশেষ অলি) সম্পর্কে আলোচনা করা।

আর এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো ইবনু হূদ, ইবনু সাবঈন, আন-নাফফারী এবং আত-তিলমিসানীর মতো এক দলের ধারণা—যে, পরবর্তী জিনিসটি পূর্ববর্তী জিনিসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া উচিত। কারণ তাদের বিশ্বাস হলো যে, জগৎ (আল-আলাম) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত স্থানান্তরিত হচ্ছে বা বিকশিত হচ্ছে, যেমন ছোট শিশু বড় হয় এবং দুর্বল চারাগাছ বেড়ে ওঠে।

আর এর ভিত্তিতে তারা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে, মাসীহ (ঈসা আ.) মূসা (আ.)-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এবং তারা এই ধারণাকে এতদূর টেনে নিয়ে যায় যে, তারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরে একজন মানুষকে তাঁর চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল) বলে গণ্য করে, যেমনটি ইসমাঈলিয়্যাহ, কারামিতাহ এবং বাতিনিয়্যাহ সম্প্রদায় বলে থাকে।

এই ধারণার পক্ষে মূলগতভাবে কোনো প্রমাণ নেই যে, কোনো প্রকারের (নও') মধ্যে যার সময়কাল পরে এসেছে, সে সেই প্রকারের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হবে। সুতরাং এটি (এই নিয়ম) না তো মুত্তারিদ (সর্বত্র প্রযোজ্য/সুসংগত) আর না তো মুনআকিস (সর্বত্র অপ্রযোজ্য/ব্যতিক্রমহীন)।

বরং, ইবরাহীম আল-খালীল (আ.) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ—অর্থাৎ নবীর (মুহাম্মাদ সা.) পরে। অনুরূপভাবে রাবী’ ইবনু খাইসাম বলেছেন: ‘আমি আমাদের নবীর (সা.) উপর কাউকে শ্রেষ্ঠত্ব দেই না।’

আর আমাদের নবীর (সা.) পরে আমি ইবরাহীম (আ.)-এর উপর আর কাউকে শ্রেষ্ঠ মনে করি না। এবং তাঁর (ইবরাহীম আ.-এর) পরে তাঁর মিল্লাতের অনুসারী সকল নবী, যেমন মূসা, ঈসা এবং তাঁরা ব্যতীত অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে, মূসা (আ.)-এর পরে বনী ইসরাঈলের সকল নবী।

আর মুসলিম, ইহুদি ও নাসারা—এই সকল মিল্লাতের অনুসারীরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মূসা (আ.) বনী ইসরাঈলের অন্যান্য নবীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তবে মাসীহ (ঈসা আ.)-কে নিয়ে তাদের মধ্যে যে মতবিরোধ রয়েছে তা ব্যতীত।

আর কুরআন উলুল আযম (দৃঢ় প্রতিজ্ঞ) নবীদের জন্য দুটি আয়াতে সাক্ষ্য দিয়েছে। তিনি (আল্লাহ) তাঁর বাণীতে বলেছেন:

وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ

(এবং যখন আমি নবীদের কাছ থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকেও, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার কাছ থেকেও) [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭]।

এবং তিনি বলেছেন:

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى

(তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি আপনার প্রতি ওহী করেছি, আর যার উপদেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে) [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১৩]।

এই পাঁচজনই হলেন উলুল আযম। সহীহ শাফাআতের হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, আদম (আ.)-এর পরে এই পাঁচজনই অবস্থানস্থলে (আহলুল মাওকিফ) উপস্থিত লোকদের জন্য শাফাআতের দায়িত্ব একে অপরের কাছে হস্তান্তর করবেন। অতএব, তাঁদেরকে (উলুল আযমদের) অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া আবশ্যক। আর এতে অগ্রবর্তীর উপর পশ্চাদ্বর্তীর এবং পশ্চাদ্বর্তীর উপর অগ্রবর্তীর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে।

আর এই অধ্যায়ে ভুলের মূল কারণ হলো: নবী, ওলী (আল্লাহর বন্ধু), আলেম বা শাসকদের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণে সময়ের অগ্রবর্তিতা (আগে আসা) বা পশ্চাদ্বর্তিতাকে (পরে আসা) ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা একটি বাতিল মূলনীতি। কারণ, কখনও কখনও কোনো প্রকারের অগ্রবর্তীর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব থাকে, আবার কখনও কখনও সেই প্রকারের পশ্চাদ্বর্তীর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব থাকে। এই কারণেই নাহু (আরবি ব্যাকরণ), চিকিৎসা এবং হিসাব (গণিত) শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের মধ্যে এমন লোক পাওয়া যায় যেখানে অগ্রবর্তীরা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেন, যেমন বাতলিমুস (টলেমি), সীবাবাইহি এবং বুকরাত (হিপোক্রেটিস), আবার কখনও কখনও এর বিপরীতও ঘটে।