ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

আর তাদের এই ধারণা যে, প্রতিটি বিদ্যার পরবর্তীগণ (মুতাআখখিরীন) পূর্ববর্তীগণের (মুতাফাদ্দিমীন) চেয়ে অধিক দক্ষ; কারণ তারা সেটিকে পূর্ণতা দিয়েছে—এটি প্রথমত খণ্ডিত, কারণ এটি সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কেননা, আরবী ব্যাকরণে সীবাবাইহ-এর কিতাবের মতো কোনো গ্রন্থ এর পরে আর রচিত হয়নি। বরং বাৎলাইমূস (টলেমি)-এর কিতাব এবং এমনকি বুকরাত (হিপোক্রেটিস)-এর নস (মূল পাঠ)-এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ কিছুও এর পরে আর সংকলিত হয়নি।

অতঃপর আমরা বলি, এটি হয়তো সেই বিদ্যাগুলোর ক্ষেত্রে মেনে নেওয়া যেতে পারে যা কিয়াস (অনুমান), রায় (ব্যক্তিগত মত) এবং কৌশলের মাধ্যমে অর্জিত হয়। কিন্তু নবীগণের অনুসরণের সাথে সম্পর্কিত ফযীলতসমূহের ক্ষেত্রে, যার ফিতরাত (স্বভাব) যত পূর্ণাঙ্গ এবং যিনি নবীগণের যত নিকটবর্তী ছিলেন, তাঁদের কাছ থেকে তাঁর গ্রহণ (তালার্কী) তত বেশি মহৎ ছিল। আর যা কিছু এতে উত্তম বলে বিবেচিত, তা হলো নবীগণের কাছ থেকে গৃহীত দ্বীনি ফযীলতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর এই কারণেই যারা এর বিরোধিতা করে, তারা হলো বিদআতীগণের অন্তর্ভুক্ত, যারা নবীগণের সুন্নাত থেকে বিচ্যুত এবং যারা বিশ্বাস করে যে তাদের জন্য এমন জ্ঞান ও আধ্যাত্মিক অবস্থার (আহওয়াল) অংশ রয়েছে যা নবীগণের ধারার বাইরে। সুতরাং, নবুওয়াত ও তার মর্যাদার প্রতি যার সম্মান যত বেশি, এই মাসআলায় (বিষয়টিতে) তার দৃঢ়তা (রুসূখ) তত বেশি মজবুত।

আর আধ্যাত্মিক স্বাদ (আযওয়াক) ও কারামতসমূহের ক্ষেত্রে, এর কিছু অংশ বাতিল (অসার)। আর এর মধ্যে যা সত্য, তা নিঃসন্দেহে সালাফদের (পূর্ববর্তী নেককারদের) জন্য ছিল অধিক পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেষ্ঠ।

আর স্বাভাবিক নিয়মের ব্যতিক্রম (খর্কুল আদা) কখনও কখনও বান্দার সেই প্রয়োজন পূরণের জন্য ঘটে থাকে। আবার কখনও কখনও এমন ব্যক্তিও তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে যার জন্য সেই স্বাভাবিক নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটানো হয় না। কারণ, সেই ব্যতিক্রমের একটি কারণ থাকে এবং একটি লক্ষ্য থাকে। সুতরাং, পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি (আল-কামিল) হয়তো সেই কারণ থেকে ঊর্ধ্বে উঠে যান, অথবা তিনি সেই উদ্দেশ্যমূলক লক্ষ্যের মুখাপেক্ষী হন না। এতদসত্ত্বেও, পরবর্তীগণের (মুতাআখখিরীন) এমন কোনো কারামত নেই, যার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ কারামত সালাফদের জন্য একই ধরনের ছিল না।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) এই উক্তি প্রসঙ্গে: "তাদের জন্য তোমাদের পঞ্চাশজনের প্রতিদান রয়েছে, কারণ তোমরা কল্যাণের উপর সাহায্যকারী পাও, কিন্তু তারা কল্যাণের উপর সাহায্যকারী পায় না।"—এটি সহীহ (সঠিক), যখন পরবর্তীগণের মধ্য থেকে কেউ এমন আমল করে যা পূর্ববর্তীগণের কেউ করেছিলেন, তখন তার জন্য পঞ্চাশজনের প্রতিদান থাকে; কিন্তু এটা কল্পনা করা যায় না যে পরবর্তীগণের কেউ আবূ বকর ও উমরের মতো মহান অগ্রগামীগণের কারো আমলের অনুরূপ আমল করবে। কারণ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মতো কোনো নবী আর প্রেরিত হবেন না, যার সাথে তারা (সাহাবীগণ) মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যেমন আমল করেছিলেন, তেমন আমল করবে।

আর তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে: "আমার উম্মত বৃষ্টির মতো, জানা যায় না এর প্রথম অংশ উত্তম নাকি শেষ অংশ।"—যদিও এর সনদে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে, এর অর্থ হলো: পরবর্তীগণের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা পূর্ববর্তীগণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে এবং তাদের কাছাকাছি হবে, এমনকি সাদৃশ্য ও নৈকট্যের শক্তির কারণে যে ব্যক্তি তাদের দিকে তাকাবে সে বুঝতে পারবে না যে এই অংশটি উত্তম নাকি ওই অংশটি? যদিও প্রকৃত অর্থে (নাফসি আল-আমর) তাদের মধ্যে একজন উত্তম।

সুতরাং এতে পরবর্তীগণের জন্য সুসংবাদ রয়েছে যে তাদের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা অগ্রগামীগণের কাছাকাছি হবে, যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে: "আমার উম্মতের উত্তম অংশ হলো এর প্রথম অংশ এবং শেষ অংশ। আর এর মাঝে রয়েছে বক্রতা (থাবজ) বা কুটিলতা ('ইওয়াজ)। আমি যদি আমার ভাইদের দেখতে পেতাম! তারা বললেন: আমরা কি আপনার ভাই নই? তিনি বললেন: তোমরা আমার সাহাবী (সঙ্গী)।"

এটি সাহাবীগণের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, কারণ তাদের জন্য সাহচর্য্যের (সুহবাহ) বিশেষত্ব রয়েছে, যা কেবল ভ্রাতৃত্বের চেয়েও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।

অনুরূপভাবে তাঁর এই উক্তি: "মানুষের মধ্যে কার ঈমান সবচেয়ে বিস্ময়কর?"... তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: "আমার পরে এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা ঝুলন্ত কাগজের (কিতাবের) মাধ্যমে ঈমান আনবে।"—এটি প্রমাণ করে যে তাদের ঈমান বিস্ময়কর, যা অন্যদের ঈমানের চেয়েও অধিকতর বিস্ময়কর, কিন্তু এটি প্রমাণ করে না যে তারা শ্রেষ্ঠ। কারণ হাদীসে এসেছে যে তারা... (অসমাপ্ত)

তারা ফেরেশতা ও নবীগণের কথা উল্লেখ করেছে। আর এটি জানা বিষয় যে নবীগণ ঐসব লোকদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা ঝুলন্ত কাগজের (তাবিজ ইত্যাদির) প্রতি বিশ্বাস রাখে। আর এর দৃষ্টান্ত হলো দরিদ্রদের ধনীদের আগে জান্নাতে প্রবেশ করা। কারণ এটি প্রমাণ করে না যে তারা (দরিদ্ররা) প্রবেশের পরে সকল ধনীর চেয়ে উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হবে। বরং তারা অগ্রগামী হয়েছে হিসাব (জিজ্ঞাসা) থেকে তাদের মুক্ত থাকার কারণে। আর সত্তা (ব্যক্তি), আমল ও গুণাবলীর ক্ষেত্রে বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান (التفضيل) অথবা একই প্রকারের ব্যক্তিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের এই অধ্যায়টি একটি বিশাল বিষয়, যেখানে বহু সৃষ্টি ভুল করে। আর আল্লাহ আমাদেরকে সরল পথের (সাওয়ায়ুস সিরাত) দিকে পথ প্রদর্শন করুন।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-হাকীম আত-তিরমিযী তাঁর ‘খাতমুল উইলায়াহ’ নামক কিতাবে এমন বক্তব্য পেশ করেছেন যা প্রত্যাখ্যাত এবং কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সালাফ ও ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী। কেননা তিনি উইলায়াহ (সৈনিকত্ব) সংক্রান্ত আলোচনায় বাড়াবাড়ি করেছেন এবং খাতামুল আওলিয়া (আওলিয়াদের সীলমোহর), আওলিয়াদের ইসমা (নিষ্পাপত্ব) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেছেন; যা ইবনে আরাবী এবং তার মতো অন্যান্যদের ভ্রষ্টতার ভূমিকা মাত্র, যারা এই অধ্যায়ে বাতিল (মিথ্যা) ও সীমালঙ্ঘন সহকারে কথা বলেছে।

তার (তিরমিযীর) বক্তব্যের অংশবিশেষ হলো: এই মিসকীনকে (হতভাগ্যকে) বলা হবে: আমাদের কাছে আওলিয়াদের মনযিলসমূহ (স্তরসমূহ) বর্ণনা করুন—যখন তারা সততার (সিদক্বের) পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করে—তাদের মনযিলের সংখ্যা কত? আর আল-ফিরইয়াহ-এর অধিবাসীগণের মনযিলসমূহ কোথায়? আর যারা সৈন্যদলসমূহ অতিক্রম করেছে, তারা কোথায়? কীসের মাধ্যমে তারা অতিক্রম করেছে? আর তাদের শেষ গন্তব্য কোথায়? আর মজলিস ও হাদীসের অধিবাসীদের মাকাম (অবস্থান) কোথায়? তাদের সংখ্যা কত? আর কীসের মাধ্যমে তারা তাদের রবের কাছে এটি প্রাপ্য হলো? আর তাদের হাদীস (কথা) ও নাজওয়া (গোপন আলাপ) কী? আর কীসের মাধ্যমে তারা মুনাজাত (গোপন প্রার্থনা/আলাপ) শুরু করে? আর কীসের মাধ্যমে... [অসমাপ্ত]

কোন বস্তুর মাধ্যমে তারা সেটির সমাপ্তি টানে? এবং তারা কী ভয় করে? আর তাদের পথচলার ধরন কেমন হবে? আর কে সেই ব্যক্তি যিনি 'খাতামুল-বিলায়াহ' (বিলায়াতের মোহর) পাওয়ার উপযুক্ত, যেমন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম 'খাতামুন-নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের মোহর) পাওয়ার উপযুক্ত হয়েছিলেন? আর সেই যোগ্য ব্যক্তিটির বৈশিষ্ট্য কেমন হবে? এবং এর কারণ কী? আর এই দেহগুলোর কতগুলো মজলিস রয়েছে, যতক্ষণ না সেগুলোকে 'মালিকুল-মুলক'-এর (সার্বভৌমত্বের মালিকের) কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়? এই ধরনের আরও বহু মাসআলা (প্রশ্ন) তিনি উল্লেখ করেছেন।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো, সেখানে একজন প্রশ্নকারী তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিল: এই যুগে কি এমন কেউ থাকতে পারে, যে আবু বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সমকক্ষ হবে?

তিনি বললেন: যদি তুমি 'আমলের' (কর্মের) দিক থেকে উদ্দেশ্য করো, তবে না। আর যদি তুমি 'দারাজাতের' (মর্যাদার) দিক থেকে উদ্দেশ্য করো, তবে তা অস্বীকার করা যায় না। কারণ, মর্যাদাগুলো অর্জিত হয় হৃদয়ের মাধ্যমগুলোর দ্বারা, আর মর্যাদার মধ্যে যা কিছু আছে, সেগুলোর নামকরণ করা হয় 'আমলের' (কর্মের) মাধ্যমে। কে সেই ব্যক্তি, যে এই যুগের লোকদের থেকে আল্লাহর রহমতকে সরিয়ে দিয়েছে, যাতে তাদের মধ্যে কোনো 'সাবিক' (অগ্রগামী), 'মুকাররাব' (নৈকট্যপ্রাপ্ত), 'মুজতাবা' (মনোনীত) বা 'মুস্তাফা' (নির্বাচিত) না থাকে? মাহদী কি শেষ জামানায় আসবেন না? তিনি ফিতনার (বিপর্যয়ের) মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করবেন; সুতরাং তিনি তা করতে অক্ষম হবেন না।

শেষ জামানায় কি এমন কেউ আসবে না, যার জন্য 'খাতমুল-বিলায়াহ' (বিলায়াতের মোহর) থাকবে? আর তিনি কি 'ইয়াওমুল মাওকিফে' (দাঁড়ানোর দিনে/হাশরের দিনে) সকল আউলিয়ার উপর আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাত) হবেন না? যেমন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন শেষ নবী, তাই তাঁকে 'খাতমুন-নুবুওয়াহ' (নবুওয়াতের মোহর) দেওয়া হয়েছে এবং তিনি সকল নবীর উপর আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাত)। ঠিক তেমনি, এই ওলী (আল্লাহর বন্ধু) শেষ জামানার শেষ আউলিয়া।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে দুটি শব্দ অস্পষ্ট ছিল।