ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

তাঁকে একজন প্রশ্নকারী বলল: তাহলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই হাদীসটি কোথায়? আমি জান্নাতের দরজা দিয়ে বের হলাম। অতঃপর আমার কাছে মীযান (দাঁড়িপাল্লা) আনা হলো। আমাকে এক পাল্লায় রাখা হলো এবং আমার উম্মতকে অন্য পাল্লায় রাখা হলো। আমি উম্মতের চেয়ে ভারী হলাম। অতঃপর আমার স্থানে আবূ বকরকে রাখা হলো, তিনিও উম্মতের চেয়ে ভারী হলেন। অতঃপর আবূ বকরের স্থানে উমরকে রাখা হলো, তিনিও উম্মতের চেয়ে ভারী হলেন।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললেন: এটি হলো আমলসমূহের ওজন; অন্তরে যা আছে তার ওজন নয়। হে অনারবগণ (ইয়া আজম)! তোমরা কোথায় যাচ্ছো? এটি তোমাদের বোধশক্তির স্থূলতা ছাড়া আর কিছুই নয়। তোমরা কি দেখছো না যে তিনি বলছেন: ‘আমি জান্নাতের দরজা দিয়ে বের হলাম’—আর জান্নাত হলো আমলসমূহের জন্য; আর মর্যাদা (দারাজাত) হলো অন্তরসমূহের জন্য; আর ওজন হলো আমলসমূহের জন্য, অন্তরে যা আছে তার জন্য নয়। নিশ্চয়ই মীযান অন্তরে যা আছে তার জন্য যথেষ্ট প্রশস্ত নয়।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এ প্রসঙ্গে আরও বললেন: অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁর নবীকে উঠিয়ে নিলেন, তখন তিনি তাদের মাঝে চল্লিশজন সিদ্দীককে (পরম সত্যবাদী) নির্ধারণ করলেন; যাদের দ্বারা পৃথিবী টিকে থাকে। তারাই তাঁর আহলুল বাইত (পরিবার) এবং তারাই তাঁর আল (বংশধর/অনুসারী)। যখনই তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি মারা যান, তখনই তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন অন্য একজন, যিনি তাঁর স্থান গ্রহণ করেন। অবশেষে যখন তাদের সংখ্যা শেষ হয়ে যাবে এবং দুনিয়ার বিলুপ্তির সময় আসবে; তখন আল্লাহ এমন একজন ওলীকে (অভিভাবক/সাধক) প্রেরণ করবেন, যাকে তিনি মনোনীত করেছেন, নির্বাচন করেছেন, নৈকট্য দান করেছেন এবং কাছে টেনে নিয়েছেন। তিনি তাঁকে তাই দিয়েছেন যা অন্যান্য ওলীগণকে দিয়েছেন এবং তাঁকে খতমুল-ওলায়াহ (বেলায়েতের মোহর) দ্বারা বিশেষভাবে ভূষিত করেছেন। ফলে কিয়ামতের দিন তিনি অন্যান্য সকল ওলীগণের উপর আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাতুল্লাহ) হবেন।

তাঁর কাছে সেই মোহরটি ওলায়াহর সত্যতা হিসেবে পাওয়া যাবে, ঠিক যেভাবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে নবুওয়াতের সত্যতা পাওয়া গিয়েছিল। তাকদীর (قدر) তাঁকে স্পর্শ করেনি এবং নফস (আত্মা) ওলায়াহর অংশ গ্রহণের কোনো পথ খুঁজে পায়নি। অতঃপর কিয়ামতের দিন যখন ওলীগণ প্রকাশ হবেন এবং ওলায়াহ ও দাসত্বের (উবূদিয়্যাহ) সত্যতা গ্রহণ করবেন; তখন এই ব্যক্তি, যিনি ওলায়াহকে সমাপ্ত করেছেন, তাঁর কাছে হাজার হাজার (ওলীকে) পূর্ণতা লাভ করতে দেখা যাবে। ফলে তিনি তাদের উপর এবং তাদের পরবর্তী সকল তাওহীদবাদীদের (মুওয়াহ্হিদীন) উপর আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাত) হবেন।

এবং তিনি কিয়ামতের দিন তাঁদের সুপারিশকারী হবেন; সুতরাং তিনিই তাঁদের নেতা। তিনি আওলিয়াগণের নেতৃত্ব দেন, যেমন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবীগণের নেতৃত্ব দিয়েছেন। তাঁর জন্য শাফা‘আতের স্থান নির্ধারিত করা হবে এবং তিনি আল্লাহর এমন প্রশংসা করবেন ও এমন স্তুতি দ্বারা তাঁর গুণগান করবেন, যার মাধ্যমে আওলিয়াগণ আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করবেন। এই ওলী সর্বদা প্রথমত সৃষ্টিতে, প্রথমত স্মরণে এবং প্রথমত জ্ঞানে আলোচিত হন। অতঃপর তিনি প্রথমত আবেদনে, প্রথমত পরিমাপে, প্রথমত লাওহে মাহফুজে এবং প্রথমত অঙ্গীকারে (মিছাকে)।

অতঃপর প্রথমত হাশরে, প্রথমত সম্বোধনে, প্রথমত আগমনে (প্রতিনিধিত্বে), প্রথমত শাফা‘আতে। অতঃপর প্রথমত অতিক্রমের (অনুমতিতে), গৃহে (জান্নাতে) প্রবেশের ক্ষেত্রে এবং প্রথমত সাক্ষাতে। সুতরাং তিনি প্রতিটি স্থানেই আওলিয়াগণের মধ্যে প্রথম, যেমন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবীগণের মধ্যে প্রথম ছিলেন। তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে কানের অবস্থানে থাকেন, আর অন্যান্য আওলিয়াগণ থাকেন ঘাড়ের অবস্থানে। সুতরাং আল্লাহর রাজত্ব ও তাঁর গোপন আলাপে (নাজওয়া) তাঁর সামনে এই ওলীর অবস্থান। সর্বশ্রেষ্ঠ মজলিসে এর উদাহরণ হলো: তিনি তাঁর উচ্চাসনে (মিনাস্সাহ) থাকেন এবং আওলিয়াগণ তাঁর পিছনে ধাপে ধাপে অবস্থান করেন।

আর নবীগণের মর্যাদার স্থানসমূহ তাঁর দুই চোখের সামনে উদাহরণের মতো থাকে। সুতরাং এই চল্লিশজন (ব্যক্তি) সর্বদা তাঁর আহলুল বাইত (পরিবারবর্গ)। আমি বংশগত সম্পর্কের কথা বলছি না, বরং তারা হলেন ‘আহলুল বাইত আয-যিকর’ (স্মরণ/যিকিরের পরিবারবর্গ)।

শাইখুল ইসলাম – রাহিমাহুল্লাহু তাআলা – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

কাজী আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘উয়ূনুল মাসা'ইল’ গ্রন্থে বলেছেন:

মাসআলা: নবুওয়াত প্রতিষ্ঠাকারীদের (মুছবিতুন্নুবুওয়াত) জন্য আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান (মা'রিফাহ) অর্জিত হয় নবুওয়াত প্রমাণিত হওয়ার মাধ্যমে, বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদির (আকলের দালা'ইল) মধ্যে নযর (চিন্তা) ও ইস্তিদলাল (অনুমান) ছাড়াই।

এটি আশআরীগণের মতের বিপরীত, যারা বলেন: বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদির মাধ্যমে নযর ও ইস্তিদলাল না করা পর্যন্ত এই জ্ঞান অর্জিত হয় না।

তিনি (কাজী আবূ ইয়া'লা) আরও বলেছেন: আমরা নযরের (চিন্তার) বৈধতাকে অস্বীকার করি না, আর এর মাধ্যমে জ্ঞান অর্জিত হওয়াকেও অস্বীকার করি না। বরং আমাদের মতপার্থক্য হলো, নযর ব্যতীতও এই জ্ঞান অর্জিত হয় কি না—এই বিষয়ে।

তিনি এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেন যে, যখন মু'জিযা (অলৌকিক নিদর্শন) প্রদর্শনের মাধ্যমে নবুওয়াত প্রমাণিত হয়, তখন আমরা জানতে পারি যে, সেখানে একজন প্রেরণকারী (মুরসিল) আছেন যিনি তাঁকে প্রেরণ করেছেন; কারণ, সেখানে কোনো নবী থাকতে পারেন না, যদি না সেখানে কোনো প্রেরণকারী থাকেন। আর যখন প্রমাণিত হলো যে, সেখানে একজন প্রেরণকারী আছেন, তখন তাঁর অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদির মধ্যে নযর ও ইস্তিদলাল করার প্রয়োজন ফুরিয়ে যায়।

আর বাইহাকী তাঁর ‘কিতাবুল ই’তিকাদ’-এ তা-ই বলেছেন যা আল-খাত্তাবীও ‘আল-গুনিয়া আনিল কালাম ওয়া আহলিহি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। যারা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণ এবং জগতের সৃষ্টিশীলতা (হুদূস) নিয়ে গবেষণা করেছেন, তাদের কেউ কেউ নবুওয়াতের ভিত্তি এবং রিসালাতের মু'জিযাসমূহের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করার পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। কারণ, এর (নবুওয়াতের) প্রমাণাদি যারা তা প্রত্যক্ষ করেছে তাদের জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিস্স)-এর মাধ্যমে গৃহীত হয়। আর যারা অনুপস্থিত ছিল তাদের জন্য খবরের ব্যাপক প্রচার (ইসতিফাদাতুল খবর)-এর মাধ্যমে গৃহীত হয়। যখন নবুওয়াত প্রমাণিত হলো, তখন তা নবীর দাওয়াতকৃত বিষয়সমূহ গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়ার মূল ভিত্তি (আসল) হয়ে গেল।

আর এই পদ্ধতিতেই রাসূলের প্রতি সাড়া দানকারীদের (মুস্তাজিবীন) অধিকাংশের ঈমান ছিল। তিনি উল্লেখ করেছেন: নাজ্জাশীর সাথে জা’ফর ও তাঁর সাথীদের ঘটনা এবং সেই বেদুঈনের ঘটনা, যে বলেছিল: ‘আসমান কে সৃষ্টি করেছে?’ এবং অনুরূপ অন্যান্য ঘটনা।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) অনেকেই বলেন: প্রথমে রবের অস্তিত্ব এবং তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক, যার মাধ্যমে জানা যায় যে তিনিই সেই সত্তা যিনি মু’জিযা প্রকাশ করেন। অন্যথায়, মু’জিযা দ্বারা রাসূলের সত্যতার প্রমাণ পেশ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, রবের অস্তিত্ব প্রমাণ করা তো দূরের কথা।

আর মুতাকাদ্দিমূন (পূর্ববর্তীগণ) যে পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছেন, তা যদি সুসংগঠিতভাবে পেশ করা হয়, তবে তা সঠিক। আর কুরআন এই পদ্ধতিটি ফিরআউনের ঘটনায় এনেছে। কারণ সে ছিল রবের অস্তিত্ব অস্বীকারকারী। আল্লাহ তাআলা বলেন:

*فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ*

*أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إسْرَائِيلَ*

*قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا*

– তাঁর বাণী পর্যন্ত –

*قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ*

*قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ*

*قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ*

*قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ*

*قَالَ إنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ*

*قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ*

*قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إلَهًا غَيْرِي*

আমি তোমাকে অবশ্যই কারারুদ্ধদের অন্তর্ভুক্ত করব। মূসা বললেন, যদিও আমি আপনার কাছে সুস্পষ্ট কোনো কিছু নিয়ে আসি? ফিরআউন বলল, যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও, তবে তা নিয়ে এসো। অতঃপর মূসা তাঁর লাঠি নিক্ষেপ করলেন, তৎক্ষণাৎ তা এক সুস্পষ্ট অজগর হয়ে গেল। আর তিনি তাঁর হাত বের করলেন, তৎক্ষণাৎ তা দর্শকদের জন্য শুভ্র-উজ্জ্বল হয়ে গেল।

সুতরাং এখানে: মূসা (আ.) তাঁর সামনে সুস্পষ্ট প্রমাণ (*আল-হুজ্জাহ আল-বাইয়্যিনাহ*) পেশ করেছিলেন, যা তিনি তাঁর সত্যতার উপর দলীল হিসেবে স্থাপন করেছিলেন—এই মর্মে যে তিনি রাব্বুল আলামীনের রাসূল। এবং এই মর্মেও যে, ফিরআউন ব্যতীত তাঁর একজন উপাস্য (ইলাহ) আছেন, যাঁকে তিনি গ্রহণ করেন।

অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যদি তারা তোমাদের ডাকে সাড়া না দেয়, তবে জেনে রাখো যে, তা আল্লাহর জ্ঞান দ্বারা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। (সূরা হূদ ১১:১৪)

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, মু'জিযা (অলৌকিক নিদর্শন) তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং রিসালাত (নবুওয়াত)-এর উপর প্রমাণ বহন করে। আর এর কারণ হলো: মু'জিযা—যা হলো একটি স্বাভাবিক প্রথা-বহির্ভূত কাজ (*ফি'লুন খারিকুন লিল-আদাহ*)—তা নিজেই সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের (*সানি'*) প্রমাণ দেয়, যেমন অন্যান্য সকল সৃষ্ট ঘটনা (*হাওয়াদিস*) প্রমাণ দেয়। বরং এটি তার চেয়েও বিশেষ কিছু; কারণ, সাধারণ সৃষ্ট ঘটনাগুলো (*আল-হাওয়াদিস আল-মু'তাদাহ*) প্রমাণের ক্ষেত্রে অস্বাভাবিক ঘটনাগুলোর (*আল-হাওয়াদিস আল-গারীবাহ*) মতো নয়। এই কারণেই অস্বাভাবিক ঘটনার সময় রবের তাসবীহ পাঠ করা হয়, তাঁর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা হয়, যা সাধারণ ঘটনার সময় হয় না।

আর অন্তরে তাঁর মহত্ত্বের স্মরণে এমন বিনয় ও নম্রতা সৃষ্টি হয় যা সাধারণ ক্ষেত্রে হয় না, কারণ এগুলো নতুন নিদর্শন (*আয়াতুন জাদীদাহ*)। তাই এগুলোকে এদের প্রাপ্য মর্যাদা দেওয়া হয় এবং এদের প্রকাশের মাধ্যমে রাসূলের (সত্যতার) উপর প্রমাণ বহন করে।

আর যখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মু'জিযা এই স্বীকৃতির দিকে আহ্বান করে যে, তিনি আল্লাহর রাসূল, তখন এর দ্বারা রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং রিসালাত (নবুওয়াত) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। বিশেষত তাদের নিকট, যারা বলেন যে, রাসূলের সত্যতার উপর মু'জিযার প্রমাণ স্বতঃসিদ্ধ (*দারূরীয়্যাহ*)। যেমনটি মু'তাযিলাহ ধর্মতাত্ত্বিকদের (*মুতাকাল্লিমী আল-মু'তাযিলাহ*) একটি দলের অভিমত, যেমন আল-জাহিজ, এবং তাদের ব্যতীত অন্যান্য দল, যেমন আশআরীয়াহ ও হাম্বলীগণ, যারা বলেন: মু'জিযা, যাদু এবং কারামতের মধ্যে পার্থক্য স্বতঃসিদ্ধভাবে (*বিদ্-দারূরতি*) অর্জিত হয়।