ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

আর যারা বলেন যে, নবীর সত্যতার উপর মু'জিযার সাক্ষ্য অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (মা'লূমুন বিদ্-দারূরাহ), তারা হলেন আশআরীগণ ও হাম্বলীগণের মধ্যে বহু সংখ্যক। আর এদের মধ্যে অনেকেই বলেন: কারণ, সত্যতার উপর মু'জিযার প্রমাণ না থাকাটা সৃষ্টিকর্তার (আল-বারী') অক্ষমতাকে আবশ্যক করে তোলে, যেহেতু মু'জিযা ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই।

আর মু'তাযিলাগণের ক্ষেত্রে (তাদের মত হলো): কারণ তাদের নিকট এটি (মিথ্যা নবীর হাতে মু'জিযা প্রকাশ করা) ক্বাবীহ (মন্দ/অশোভন), যা সৃষ্টিকর্তার পক্ষ থেকে করা জায়েয নয়।

আর প্রথমোক্তরা (আশআরী ও হাম্বলীগণ) বলেন: এটি নয়. . . (১) বহু সংখ্যক বিষয়ের মতো।

আর আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, জ্ঞান অনিবার্যভাবে বিদ্যমান (আল-ইলমু মাওজূদুন দারূরিয়্যুন), আর এটাই হলো জুমহূরের (অধিকাংশের) মত. . . (২)।

__________

[টীকা: (১, ২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা/অসম্পূর্ণ]

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কোনটি অধিক উত্তম—আপনার অন্তর থেকে আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তার চিকিৎসা করা—যেমন: হিংসা (আল-হাসাদ), বিদ্বেষ (আল-হিকদ), জিঘাংসা/কপটতা (আল-গিল্ল), অহংকার (আল-কিবর), রিয়া (লোক-দেখানো ইবাদত), সুমআহ (খ্যাতি লাভের আকাঙ্ক্ষা), আমলকে নিজের চোখে দেখা (রু’ইয়াতুল আ’মাল) এবং অন্তরের কাঠিন্য (কাসওয়াতুল ক্বালব)—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা অন্তরের ময়লা ও অপবিত্রতা হিসেবে হৃদয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট; নাকি বাহ্যিক আমলসমূহে ব্যস্ত থাকা—যেমন: সালাত, সিয়াম এবং নফল ও মান্নতসহ বিভিন্ন প্রকার নৈকট্যমূলক কাজ—অথচ তার অন্তরে ঐ বিষয়গুলো বিদ্যমান? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এর মধ্যে কিছু বিষয় রয়েছে যা তার (বান্দার) উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক); এবং নিশ্চয়ই যা অধিক ওয়াজিব (আল-আওজাব), তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব বেশি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, যা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন: مَا تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بِمِثْلِ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْت عَلَيْهِ “আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত বিষয়াদি পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি।” অতঃপর তিনি বলেন: وَلَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ “আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি।”

আর বাহ্যিক আমলসমূহ অন্তরের আমলের মধ্যস্থতা ছাড়া সৎ ও গ্রহণযোগ্য হয় না। কেননা অন্তর হলো রাজা, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো তার সৈন্যবাহিনী। সুতরাং রাজা অপবিত্র হলে তার সৈন্যবাহিনীও অপবিত্র হয়ে যায়। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ “সাবধান! নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি গোশতের টুকরা আছে; যখন তা সঠিক হয়, তখন পুরো দেহটাই সঠিক হয়ে যায়। আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন পুরো দেহটাই নষ্ট হয়ে যায়।”

অনুরূপভাবে, অন্তরের আমলসমূহ দেহের আমলের উপর প্রভাব ফেলবেই। আর যখন অগ্রাধিকারযোগ্য বিষয় হলো অধিক ওয়াজিব (আল-আওজাব), চাই তাকে নাম দেওয়া হোক...

অভ্যন্তরীণভাবে বা বাহ্যিকভাবে (আমল)। কখনও কখনও যা অভ্যন্তরীণ (বাতিন) আমল নামে পরিচিত, তা অধিকতর ওয়াজিব হতে পারে, যেমন হিংসা ও অহংকার ত্যাগ করা। কারণ তা নফল রোযার চেয়েও তার (বান্দার) উপর অধিকতর ওয়াজিব। আবার কখনও কখনও যা বাহ্যিক (যাহির) আমল নামে পরিচিত, তা অধিক উত্তম হতে পারে: যেমন রাতের সালাত (কিয়ামুল লাইল)। কারণ তা নিছক এমন কিছু মানসিক উদ্রেক (খাওয়াত্বির) ত্যাগ করার চেয়ে উত্তম, যা অন্তরে উদিত হয়, যেমন গিবত্বাহ (অন্যের ভালো দেখে আকাঙ্ক্ষা) জাতীয় বিষয়াদি। আর অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) আমলের প্রতিটিই অন্যটির সহায়ক। আর সালাত অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে, এবং খুশু (একাগ্রতা) ও অনুরূপ মহান প্রভাবসমূহ সৃষ্টি করে। এটি (সালাত) সর্বোত্তম আমল, এবং সাদাকাহও (সেরা আমলগুলোর মধ্যে)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি এই কথা বলেছেন: আপনার (ব্যাপারে) আমার বিহ্বলতা (বা বিস্ময়) বৃদ্ধি করুন?

এবং কতিপয় আরিফীন (আল্লাহর জ্ঞানী) বলেছেন: মা'রিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানের) শুরুও হায়রা (বিহ্বলতা), আর এর শেষও হায়রা।

জিজ্ঞাসা করা হলো: এই হায়রা কোথা থেকে আসে? বলা হলো: দুটি অর্থ থেকে:

প্রথমটি হলো: তার উপর অবস্থার ঘন ঘন পরিবর্তন, আর দ্বিতীয়টি হলো: কষ্টের তীব্রতা এবং নিরাশার ভয়।

আর ওয়াসিতী (আল-ওয়াসিতী) বলেছেন: এটি এমন এক অবস্থা যা আরিফীনদের হৃদয়ে নিরাশা ও আশার মধ্যবর্তী স্থানে নেমে আসে। এটি তাদেরকে ওয়াছলের (প্রাপ্তির) আশা দেয় না যে তারা স্বস্তি পাবে, আবার তাদেরকে অন্বেষণ (তালাশ) থেকে নিরাশও করে না যে তারা স্বস্তি পাবে।

এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: আমি কখন আশাকারীদের পথে পৌঁছাব, যখন আমি বিহ্বলদের বিহ্বলতার মধ্যে অবস্থান করছি?

এবং আরিফ (আল্লাহর জ্ঞানী) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল বলেছেন: যখনই সে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হয়, তখনই বিস্ময় (দাহশা) ও হায়রা (বিহ্বলতা) তাকে বরণ করে নেয়।

এবং তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে যিনি আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী, তিনি তাঁর (ব্যাপারে) সর্বাধিক বিহ্বল।

এবং জুনাইদ (আল-জুনাইদ) বলেছেন: বুদ্ধিমানদের বুদ্ধি হায়রা (বিহ্বলতা)-তে গিয়ে সমাপ্ত হয়েছে।

এবং যুন-নূন (যুন্নূন) বলেছেন: আরিফীনদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো বিহ্বলতা (তাহাইয়্যুর)।

এবং তাদের কেউ কেউ আবৃত্তি করেছেন:

আমি তো আপনার (ব্যাপারে) বিহ্বল হয়ে গেছি, আমার হাত ধরুন,

হে সেই সত্তা, যিনি তাঁর (ব্যাপারে) বিহ্বলদের জন্য পথপ্রদর্শক।

অতএব, এই বিষয়ে আমাদের জন্য একটি সন্তোষজনক ব্যাখ্যা প্রদান করুন।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। উল্লিখিত এই উক্তিটি—আপনার ব্যাপারে আমার হতবিহ্বলতা বৃদ্ধি করুন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর আরোপিত জাল (মাকযূবাহ) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আলিমদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি। বরং এটি বর্ণনা করে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি অথবা কোনো ধর্মদ্রোহী (মুলহিদ)। কারণ এই কথাটি দাবি করে যে তিনি (নবী) হতবিহ্বল ছিলেন এবং তিনি হতবিহ্বলতা বৃদ্ধির জন্য প্রার্থনা করেছিলেন। এই উভয় দাবিই বাতিল (অসার)।

কেননা আল্লাহ তাঁকে তাঁর প্রতি ওহী করার মাধ্যমে হিদায়াত দিয়েছেন এবং তাঁকে এমন জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন যা তিনি জানতেন না। আর আল্লাহ তাঁকে জ্ঞানের অতিরিক্ত অংশ চাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: হে আমার রব, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন (সূরা ত্বাহা, ২০:১১৪)। আর এটি প্রমাণ করে যে তিনি জ্ঞানী ছিলেন এবং তাঁকে অধিক জ্ঞান অর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এই কারণেই তাঁকে এবং মুমিনদেরকে হিদায়াত চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এই বাণীতে: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন (সূরা ফাতিহা, ১:৬)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন (সূরা আশ-শূরা, ৪২:৫২)। অতএব, যিনি সৃষ্টিকে পথপ্রদর্শন করেন, তিনি কীভাবে হতবিহ্বল হতে পারেন?

আর আল্লাহ কুরআনে হতবিহ্বলতার নিন্দা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: বলুন, আমরা কি আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুকে ডাকব যা আমাদের কোনো উপকারও করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না? আর আল্লাহ আমাদেরকে হিদায়াত দেওয়ার পর কি আমরা আমাদের গোড়ালির উপর ফিরে যাব? ঐ ব্যক্তির মতো, যাকে শয়তানরা জমিনে বিভ্রান্ত করে ফেলেছে, সে হতবিহ্বল। তার কিছু সঙ্গী আছে যারা তাকে হিদায়াতের দিকে ডেকে বলে: আমাদের কাছে এসো। বলুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর হিদায়াতই হলো প্রকৃত হিদায়াত (সূরা আল-আনআম, ৬:৭১)।

মোটের উপর, হতবিহ্বলতা (আল-হাইরাহ) হলো অজ্ঞতা (আল-জাহল) ও পথভ্রষ্টতার (আদ-দালাল)ই একটি প্রকার। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ সম্পর্কে এবং তাঁর আদেশ সম্পর্কে জ্ঞানে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। তিনি নিজে হিদায়াতপ্রাপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এবং অন্যদের জন্য পথপ্রদর্শক হওয়ার ক্ষেত্রেও সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। আর তিনি অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতা থেকে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক দূরে অবস্থানকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি। আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না (সূরা আন-নাজম, ৫৩:১-৩)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: