ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

তাতে সে পৌঁছাতে পারে। আর যখন বলা হয়: সে আল্লাহ্‌র কাছে পৌঁছেছে, অথবা তাঁর তাওহীদ, কিংবা তাঁর মা'রিফাহ (পরিচয়/জ্ঞান), অথবা এ জাতীয় কোনো কিছুতে পৌঁছেছে— তখন এর মধ্যে এমন বহুবিধ প্রকারভেদ এবং ভিন্ন ভিন্ন স্তর (দারাজাত) রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কেউ গণনা করতে পারে না। আর আল্লাহ্‌র মা'রিফাহ ও তাওহীদ থেকে আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যাতে সন্তুষ্ট হন, তাতে পৌঁছানোর ব্যাপারে মানুষের নিরাশ হওয়া কবিরা গুনাহসমূহের (বড় পাপসমূহের) অন্তর্ভুক্ত; বরং তার উচিত হলো সেটির আশা করা এবং তাতে আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা। কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো কিছুর আশা করে, সে তা অন্বেষণ করে; আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভয় করে, সে তা থেকে পলায়ন করে।

আর যখন সে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করে এবং আল্লাহ তাআলার কাছে সাহায্য চায়, আর ইস্তিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা) ও ইজতিহাদকে অপরিহার্য করে নেয়, তখন আল্লাহ অবশ্যই তাঁকে তাঁর অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে এমন কিছু দান করবেন যা তার কল্পনায়ও আসেনি। আর যখন সে দেখবে যে তার বক্ষ উন্মোচিত হচ্ছে না এবং সে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াতুল ঈমান) ও হিদায়াতের আলো লাভ করছে না, তখন সে যেন তাওবা ও ইস্তিগফার বেশি বেশি করে এবং সাধ্যমতো ইজতিহাদকে অপরিহার্য করে নেয়। কেননা আল্লাহ বলেন: **আর যারা আমার পথে প্রচেষ্টা (জিহাদ) করে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথসমূহের দিকে পরিচালিত করব।** [সূরা আল-আনকাবুত ২৯:৬৯] আর তার উপর আবশ্যক হলো প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে ফরযসমূহ (আবশ্যিক ইবাদতসমূহ) প্রতিষ্ঠা করা; এবং আল্লাহ্‌র কাছে সাহায্য চেয়ে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষমতা ও শক্তি থেকে নিজেকে মুক্ত রেখে (تبرئة), সিরাতুল মুস্তাকীমকে (সরল পথকে) আঁকড়ে ধরা।

মোটকথা, কারো জন্য নিরাশ হওয়া উচিত নয়; বরং তার উচিত হলো আল্লাহ্‌র রহমতের আশা করা। যেমন তার জন্য (আযাব থেকে) নিশ্চিন্ত হওয়া উচিত নয়; বরং তার উচিত হলো তাঁর শাস্তিকে ভয় করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: **যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওসিলা (মাধ্যম) সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী—এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয় আপনার রবের শাস্তি ভীতিকর।** [সূরা আল-ইসরা ১৭:৫৭]। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যে ব্যক্তি কেবল ভালোবাসা (হুব্ব) দ্বারা আল্লাহ্‌র ইবাদত করে, সে হলো যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী); আর যে ব্যক্তি কেবল ভয় (খাওফ) দ্বারা তাঁর ইবাদত করে, সে হলো—

(যে কেবল) ভয় দ্বারা তাঁর ইবাদত করে সে হারুরী (খারেজী), আর যে কেবল আশা দ্বারা তাঁর ইবাদত করে সে মুরজিঈ। আর যে ভালোবাসা, আশা এবং ভয়—এই তিনটির মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে, সে মুমিন মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী)।

আর যে ব্যক্তি বলে: "আমি কখন আশাকারীদের পথে পৌঁছাব? অথচ আমি বিভ্রান্তদের (মুতাহাইয়িরীন) দ্বিধা-বিভ্রান্তির (হাইরাহ) মধ্যে অবস্থান করছি"—এই উক্তিটি তার নিজের একটি নিন্দনীয় অবস্থার (হাল্ল মাযমুম) বর্ণনা, ঠিক যেমন কোনো ব্যক্তি তার ঈমানের ঘাটতি, তার মা'রিফাতের দুর্বলতা এবং তার ইয়াক্বীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) মধ্যে সন্দেহের কথা জানায়। আর এমন অবস্থা কাম্য নয়; বরং এটি এমন বিষয় যা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়।

আর মুহাম্মদ ইবনুল ফাদলের এই উক্তি সম্পর্কে: তিনি বলেছেন, "আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) যখনই এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হন, তখনই বিস্ময় (দাহশাহ) ও দ্বিধা-বিভ্রান্তি (হাইরাহ) তাকে বরণ করে নেয়।"—এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, যখনই তিনি মা'রিফাহ (জ্ঞান) ও ইয়াক্বীনের (দৃঢ় বিশ্বাস) কোনো স্তরে (মাক্বাম) উন্নীত হন, তখনই তিনি এমন মা'রিফাহর স্তরের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা অনুভব করেন যেখানে তিনি এখনো পৌঁছাননি। সুতরাং, তিনি যা অর্জন করেছেন তার তুলনায় যা অর্জন করেননি সেটির সাপেক্ষে তিনি দ্বিধাগ্রস্ত (হায়ির)।

আর তাঁর এই উক্তি: "মানুষের মধ্যে যিনি আল্লাহ সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত, তিনি তাঁর (আল্লাহর) ব্যাপারে সর্বাধিক দ্বিধাগ্রস্ত (তাহাইয়্যুরান)"—এর অর্থ হলো: তিনি অতিরিক্ত জ্ঞান ও মা'রিফাহর জন্য সর্বাধিক অনুসন্ধানকারী। কারণ, তাঁর জ্ঞানের ও মা'রিফাহর প্রাচুর্য তাঁকে এমন বিষয়াদি সম্পর্কে সচেতন করে তোলে যা তিনি এখনো জানেননি; বরং তিনি সেগুলোর ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত (হায়ির), সেগুলোর মা'রিফাহ ও জ্ঞান লাভের জন্য অনুসন্ধানকারী। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে যিনি সর্বাধিক অবগত, তিনি বলেছেন: لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْك أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْت عَلَى نَفْسِك (আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন)। আর সৃষ্টিকে সামান্য জ্ঞান ছাড়া আর কিছুই দেওয়া হয়নি।

আর জুনায়েদ (আল-বাগদাদী) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জ্ঞানীদের জ্ঞান দ্বিধা-বিভ্রান্তিতে (আল-হাইরাহ) গিয়ে শেষ হয়েছে।"

জুনায়েদের বক্তব্য থেকে আমি এতটুকুই জানি। আর এটি তিনি বলেছেন কি না, সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। সম্ভবত এটি তাঁর প্রচলিত বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত নয়; যদি তিনি এটি বলেও থাকেন, তবে তিনি যা অর্জন করতে পারেননি, সে বিষয়ে জ্ঞানের অনুপস্থিতি বোঝাতে চেয়েছেন; তিনি এর দ্বারা এই অর্থ উদ্দেশ্য করেননি যে নবীগণ ও আউলিয়াগণ দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন), মারিফাত, হেদায়েত ও জ্ঞান অর্জন করেননি; কারণ জুনায়েদ এমন অর্থ উদ্দেশ্য করার চেয়ে অনেক মহান (আজাল্লু)। আর এই বক্তব্য যে-ই বলুক না কেন, তা প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ)।

কিন্তু যদি বলা হয়: মারিফাতের অধিকারীগণ মারিফাত, দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) ও হেদায়েত থেকে যা-ই অর্জন করুন না কেন, এমন কিছু বিষয় আছে যা তারা লাভ করতে পারেননি, তবে এটি সহীহ (সঠিক)। যেমনটি এসেছে সেই হাদীসে, যা ইমাম আহমদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এবং আবু হাতিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন:

اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَك سَمَّيْت بِهِ نَفْسَك أَوْ أَنْزَلْته فِي كِتَابِك أَوْ عَلَّمْته أَحَدًا مِنْ خَلْقِك أَوْ اسْتَأْثَرْت بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَك أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجَلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي وَغَمِّي

হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার সেই সকল নামের মাধ্যমে প্রার্থনা করি, যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন, অথবা আপনার কিতাবে নাযিল করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার নিকটস্থ গায়েবী জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন— আপনি যেন কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষের জ্যোতি, আমার দুঃখ দূরকারী এবং আমার দুশ্চিন্তা ও পেরেশানি বিদূরণকারী বানিয়ে দেন।

তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি বলবে, আল্লাহ তার দুশ্চিন্তা ও পেরেশানি দূর করে দেবেন এবং এর পরিবর্তে তাকে আনন্দ দান করবেন।

এতে জানানো হয়েছে যে আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা তিনি তাঁর নিকটস্থ গায়েবী জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন, আর এই নামগুলো কোনো ফেরেশতা বা মানুষ জানে না। সুতরাং, যদি কোনো মুরীদ (অনুসারী) এই অর্থ উদ্দেশ্য করে যে জ্ঞানীদের জ্ঞান এই ধরনের বিষয়গুলোর মারিফাত (জ্ঞান) পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেনি, তবে এটি সহীহ।

কিন্তু যদি সে এই অর্থ উদ্দেশ্য করে যে জ্ঞানীদের কাছে কোনো জ্ঞান বা দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) নেই, বরং আছে কেবল বিভ্রান্তি ও সন্দেহ, তবে এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাত‘আন)।

আর এই অধ্যায়ে যুন-নূন (ধুন-নূন) সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে— যদিও যুন-নূনের পক্ষ থেকে এমন কিছু বক্তব্য এসেছে যা অস্বীকার করা হয়েছিল এবং যার কারণে হারিস ইবন মিসকীন তাকে তিরস্কার করেছিলেন ও তাকে তলব করেছিলেন।

আল-মুতাওয়াক্কিল বাগদাদে গিয়েছিলেন এবং যেনদাকারীর (ধর্মদ্রোহিতার) অভিযোগে অভিযুক্ত হয়েছিলেন। আর লোকেরা তাঁকে দার্শনিকদের (আল-ফালাসifah) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করত। সুতরাং আমি জানি না, তিনি কি এটি বলেছিলেন, নাকি বলেননি?

জুনায়েদের (আল-জুনায়েদ) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তাঁর মধ্যে ইস্তিকামাহ (দৃঢ়তা/সরল পথে অবিচলতা) এবং মুতাবাআহ (শরীয়তের অনুসরণ) প্রবল ছিল। যদিও আল্লাহ্‌র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক ব্যক্তির কথাই গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনও করা যায়। আর রাসূল ব্যতীত অন্য কেউ ভুল থেকে মাসুম (নিষ্পাপ/সুরক্ষিত) নন।

কিন্তু সেই শায়খগণ, যাদের তরীকা (পদ্ধতি) সঠিক বলে পরিচিত, তাদের সম্পর্কে জানা যায় যে, তারা এমন কিছু উদ্দেশ্য করেন না যা বিবেক ('আকল) ও দ্বীনের দৃষ্টিকোণ থেকে আবশ্যিকভাবে (বা অনিবার্যভাবে) ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণ/ভ্রান্ত) বলে জানা যায়।

আর এটিই সেই পরিমাণ যা এই কাগজটি (বা এই পৃষ্ঠাটি) ধারণ করতে পেরেছে। ওয়া আল্লাহু আ'লাম (আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত)।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন আলিমকে ভালোবাসে। যখন তারা সাক্ষাৎ করে অতঃপর বিচ্ছিন্ন হয়, তখন সেই ব্যক্তির বিচ্ছেদের কারণে মূর্ছার মতো অবস্থা সৃষ্টি হয়। আর যখন সেই আলিম ব্যক্তি ব্যস্ত থাকেন এবং তার দিকে মনোযোগ দেন না, তখন তার এই অবস্থা হয় না। তাহলে এটি কি সেই প্রেমিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে (সৃষ্ট)? নাকি এটি আলিম ব্যক্তির প্রভাব?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। এর কারণ উভয়ের দিক থেকেই। যেমন পিপাসার্ত ব্যক্তি যখন পানি পান করে, তখন সে স্বাদ ও তৃপ্তি লাভ করে। আর এর কারণ হলো তার পিপাসা এবং পানির শীতলতা। অনুরূপভাবে, আগুন যখন তুলার উপর পড়ে, তখন এর কারণ আগুন এবং তুলা উভয়ের দিক থেকেই।

আর যে আলিম ছাত্রের প্রতি মনোযোগী হন, তখন এই (ছাত্রের) মনোযোগ ও অভিনিবেশের কারণে সে (ছাত্র) স্বাদ, তৃপ্তি ও আনন্দ লাভ করে। আর এটিই হলো প্রেমিকের সাথে প্রেমাস্পদের অবস্থা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।