ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

জিজ্ঞাসা করা হলো:

সেই প্রজ্ঞা (রহস্য) কী, যার কারণে যারা যিকির, ফিকির, রিয়াযাহ (আধ্যাত্মিক অনুশীলন), নফসের মুজাহাদা (আত্ম-সংগ্রাম) এবং এর অনুরূপ কাজে নিয়োজিত থাকে—তাদের জ্ঞানের স্বল্পতা এবং কারো কারো অজ্ঞতা থাকা সত্ত্বেও—তাদের জন্য কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন), কারামত (অলৌকিকতা) এবং এর বাইরে অন্যান্য আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) উন্মোচিত হয়, যা ইলম চর্চা, এর অধ্যয়ন এবং এ নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিতদের জন্য উন্মোচিত হয় না? এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি মনোযোগী হয়ে যিকির ও (আল্লাহর প্রতি) মনোযোগ সহকারে রাত কাটায়, তবে অবশ্যই সে কোনো আধ্যাত্মিক ঘটনা (ওয়াকি'আহ) দেখতে পায় অথবা তার জন্য কোনো কিছু উন্মোচিত হয়।

অথচ যদি সে এক রাত ফিকহের কোনো একটি অধ্যায় বারবার অধ্যয়ন করে রাত কাটায়, তবে সে তা (সেই উন্মোচন) পায় না। এমনকি অনেক ইবাদতকারী যিকিরের মধ্যে এক প্রকার মাধুর্য ও স্বাদ খুঁজে পায়, কিন্তু কুরআন তিলাওয়াতের সময় তা পায় না। অথচ সুন্নাহতে আবিদ (ইবাদতকারী)-এর উপর আলিম (জ্ঞানী)-এর শ্রেষ্ঠত্বের কথা এসেছে। বিশেষত যদি ইবাদতকারী এমন জ্ঞানের মুখাপেক্ষী হয়, যা থেকে সে ইবাদতে ব্যস্ত থাকার কারণে বিরত থাকে।

হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ জ্ঞান অন্বেষণকারীর প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে তাদের ডানা বিছিয়ে দেন। আর নিশ্চয়ই আলিমগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। আর আবিদের উপর আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব হলো তারকারাজির উপর চাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: {যখন কিয়ামতের দিন হবে, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইবাদতকারী ও মুজাহিদদের বলবেন: জান্নাতে প্রবেশ করো। তখন আলিমগণ বলবেন: আমাদের জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের কারণেই তারা ইবাদত করেছে এবং জিহাদ করেছে। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলবেন:"

তাদের (আল্লাহ) বলবেন: তোমরা আমার কাছে আমার ফেরেশতাদের ন্যায়। তোমরা সুপারিশ করো, ফলে তোমাদের সুপারিশ গৃহীত হবে। অতঃপর তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে।} এবং এছাড়া অন্যান্য হাদীস ও আছার (সালাফদের উক্তি) বিদ্যমান। অতঃপর, বহু ইবাদতকারীকে দেখা যায় যে, তারা জ্ঞানের অন্বেষণের চেয়ে ইবাদতকে প্রাধান্য দেয়, অথচ তারা এমন বিষয়ে অজ্ঞ থাকে যা তাদের বহু ইবাদতকে বাতিল করে দেয়—যেমন ওযুর ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ (নাওয়াকিদুল ওযু) অথবা সালাত ও সওমের ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ (মুবতিল)। আর কখনো কখনো তাদের কেউ কেউ এই প্রসঙ্গে একটি গল্প বর্ণনা করে: যে, রাবি'আ আল-আদাবিয়্যা—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এক রাতে বায়তুল মুকাদ্দাসে (আল-কুদস) ভোর পর্যন্ত সালাত আদায় করছিলেন।

তাঁর পাশে একটি ঘরে একজন ফকীহ (আইনজ্ঞ) ভোর পর্যন্ত হায়েযের (মাসিক ঋতুস্রাব) অধ্যায়টি পুনরাবৃত্তি করছিলেন। যখন ভোর হলো, রাবি'আ তাকে বললেন: হে ব্যক্তি! যারা (আল্লাহর সাথে) সংযোগ স্থাপনকারী, তারা তাদের রবের কাছে পৌঁছে গেছে, আর তুমি নারীদের হায়েয নিয়ে ব্যস্ত! অথবা অনুরূপ কোনো কথা। তাহলে জ্ঞান নিয়ে যারা ব্যস্ত, তারা কেন ইবাদত নিয়ে ব্যস্তদের প্রাপ্তি লাভ করবে না, অথচ জ্ঞানের মর্যাদা ইবাদতের চেয়ে বেশি?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যাকে জ্ঞান ও ঈমান উভয়ই প্রদান করা হয়েছে, সে কেবল ঈমানপ্রাপ্তদের চেয়ে উচ্চতর মর্যাদার অধিকারী, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর সেই প্রশংসিত জ্ঞান, যার প্রতি কিতাব ও সুন্নাহ দিকনির্দেশনা দিয়েছে, তা হলো সেই জ্ঞান যা নবীগণ উত্তরাধিকার সূত্রে রেখে গেছেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আলিমগণ (পণ্ডিতগণ) নবীগণের উত্তরাধিকারী; নিশ্চয়ই নবীগণ দিরহাম বা দীনার উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তারা জ্ঞানকেই উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন। সুতরাং যে তা গ্রহণ করল, সে এক বিরাট অংশ লাভ করল। আর এই জ্ঞান তিন প্রকার:

আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। আর এই ধরনের বিষয়েই আল্লাহ সূরাতুল ইখলাস, আয়াতুল কুরসী এবং এগুলোর অনুরূপ আয়াত নাযিল করেছেন।

**দ্বিতীয় প্রকার (আল-কিসম আস-সানী):** আল্লাহ যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, সেগুলোর জ্ঞান; যেমন অতীত বিষয়াদি, ভবিষ্যতে যা ঘটবে এবং বর্তমানে যা বিদ্যমান রয়েছে। আর এই ধরনের বিষয়েই আল্লাহ কিস্‌সা-কাহিনীর (قصص), ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন), জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা এবং এগুলোর অনুরূপ আয়াত নাযিল করেছেন।

**তৃতীয় প্রকার (আল-কিসম আস-সালিস):** আল্লাহ যে সকল বিষয়ে আদেশ করেছেন, সেগুলোর জ্ঞান; যা অন্তরসমূহ ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ (জাওয়ারিহ) এর সাথে সম্পর্কিত—যেমন আল্লাহর প্রতি ঈমান, যা অন্তরের জ্ঞান (মা'আরিফ) ও তার অবস্থাসমূহ (আহওয়াল) থেকে উদ্ভূত, এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের উক্তি ও কর্মসমূহ। এই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো ঈমানের মূলনীতিসমূহ (উসূলুল ঈমান) এবং ইসলামের ভিত্তিগুলোর (কাওয়া'ইদুল ইসলাম) জ্ঞান। এর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রকাশ্য উক্তি ও কর্মসমূহের জ্ঞান। এই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) কিতাবসমূহে প্রাপ্ত প্রকাশ্য কর্মসমূহের বিধানাবলী (আহকাম) সম্পর্কিত জ্ঞান।

কারণ তা হলো দ্বীনের জ্ঞানের একটি অংশের একটি অংশের একটি অংশ মাত্র। যেমনটি আহলুস-সাফা (পবিত্র হৃদয়ের অধিকারীগণ) এর জন্য যে মুকাশাফাত (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ঘটে, তা হলো সৃষ্টিগত বিষয়াদির (আল-উমুর আল-কাউনিয়্যাহ) জ্ঞানের একটি অংশের একটি অংশের একটি অংশ মাত্র।

আর মানুষ এই মাসআলাগুলোতে ভুল করে থাকে; কারণ তারা কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত নামগুলোর (শব্দগুলোর) অর্থ বোঝে, কিন্তু বিদ্যমান বিষয়াদির বাস্তবতা (হাক্বাইক) সম্পর্কে অবগত নয়। কত লোক আছে যারা জ্ঞানের অক্ষরগুলো মুখস্থ করে, যার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো কুরআনের অক্ষরগুলো মুখস্থ করা, অথচ তার মধ্যে কোনো বোধগম্যতা (ফাহম) থাকে না; বরং এমন ঈমানও থাকে না, যার মাধ্যমে সে সেই ব্যক্তির চেয়ে স্বতন্ত্র হতে পারে, যাকে (জ্ঞান) দেওয়া হয়েছে।

কুরআন (পড়ে), কিন্তু ইলমের অক্ষরসমূহ মুখস্থ করার যোগ্যতা দেওয়া হয়নি। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন:

**যে মুমিন কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো আত্রুজ্জাহ (জামির) ফলের মতো, যার স্বাদও উত্তম এবং সুগন্ধও উত্তম। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার স্বাদ উত্তম কিন্তু কোনো সুগন্ধ নেই। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো রায়হানার (সুগন্ধি গুল্ম) মতো, যার সুগন্ধ উত্তম কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো হানযালাহ (তিক্ত ফল)-এর মতো, যার স্বাদ তিক্ত এবং কোনো সুগন্ধ নেই।**

সুতরাং, এমনও হতে পারে যে ব্যক্তি কুরআনের অক্ষরসমূহ ও সূরাগুলো মুখস্থকারী, কিন্তু সে মুমিন নয়, বরং মুনাফিক। অতএব, যে মুমিন কুরআনের অক্ষরসমূহ ও সূরাগুলো মুখস্থ করেনি, সে তার (ঐ মুনাফিকের) চেয়ে উত্তম। যদিও সেই মুনাফিক দ্বারা অন্যেরা উপকৃত হয়, যেমন রায়হানা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়।

আর যাকে ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান উভয়ই দেওয়া হয়েছে, সে হলো জ্ঞানী মুমিন। সে সেই মুমিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যে ঈমানে তার সমকক্ষ হলেও জ্ঞানে তার সমকক্ষ নয়। এটি এমন একটি মূলনীতি যা জানা আবশ্যক।

এবং এখানে `অন্য একটি মূলনীতি` রয়েছে: তা হলো, এমন নয় যে প্রতিটি আমল যা আধ্যাত্মিক উন্মোচন (কাশফ) বা সৃষ্টিজগতে (কাওন) হস্তক্ষেপের (তাসাররুফ) জন্ম দেয়, তা সেই আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে যা কাশফ বা তাসাররুফের জন্ম দেয় না। কারণ, কাশফ এবং তাসাররুফ যদি এমন না হয় যে তা আল্লাহর দীনের উপর সাহায্যকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে তা দুনিয়ার জীবনের ভোগ-সামগ্রী (মাতা'উ) ছাড়া আর কিছু নয়। আর এই (কাশফ ও তাসাররুফ) মুশরিক কাফির এবং আহলে কিতাবদের জন্যও অর্জিত হতে পারে, যদিও তা জান্নাতবাসী মুমিনদের জন্য অর্জিত না হয়; আর তারা (কাশফপ্রাপ্ত কাফিররা) হলো জাহান্নামের অধিবাসী।

সুতরাং, আমলসমূহের ফযীলত ও সেগুলোর স্তরসমূহ এ ধরনের উৎস থেকে গ্রহণ করা যায় না; বরং তা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর নির্দেশনা থেকেই গ্রহণ করা হয়। আর এ কারণেই অনেক আমল রয়েছে যার ফলে তার সম্পাদনকারীর জন্য দুনিয়াতে নেতৃত্ব ও সম্পদ অর্জিত হয়। সুতরাং, আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত সে-ই, যে তাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়া আল্লাহর ইবাদত করে, সে যা সংশোধন করে তার চেয়ে বেশি ক্ষতিসাধন করে, যদিও তার জন্য কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও তাছাররুফ (আধ্যাত্মিক ক্ষমতা) অর্জিত হয়; এবং যদিও সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে বহু সৃষ্টি তাকে অনুসরণ করে। আর আমরা এই অধ্যায়ে এর নির্দিষ্ট স্থানসমূহে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এটি হলো **দ্বিতীয় মূলনীতি**।

আর **তৃতীয় মূলনীতি** হলো: এক আমলের উপর অন্য আমলকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া কখনো শর্তহীন (*মুত্বলাক্ব*) হতে পারে, যেমন দীনের মূলকে তার শাখা-প্রশাখার উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া। আবার কখনো তা শর্তযুক্ত (*মুকা্ইয়্যাদ*) হতে পারে। সুতরাং, হতে পারে যে দুটি আমলের মধ্যে একটি যায়িদের ক্ষেত্রে অন্যটির চেয়ে উত্তম, আর অন্য আমলটি আমর-এর ক্ষেত্রে উত্তম। আবার কখনো তা একই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সমতুল্য হতে পারে। এবং কখনো কম শ্রেষ্ঠ আমলটি (*মাফযূল*) কোনো নির্দিষ্ট সময়ে শ্রেষ্ঠ আমলটির (*ফাযিল*) চেয়ে উত্তম হতে পারে। এবং কখনো কম শ্রেষ্ঠ আমলটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে উত্তম হতে পারে, যে তা করতে সক্ষম এবং তা দ্বারা উপকৃত হয়; এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ আমলটির চেয়ে, যে এমন নয়।

এর উদাহরণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, কুরআন তিলাওয়াত কেবল যিকির করার চেয়ে উত্তম—আর ইবাদতকারী মূর্খদের মধ্যে যারা এর বিরোধিতা করে, তাদের কোনো গুরুত্ব নেই—অতঃপর, রুকু ও সিজদায় কুরআন তিলাওয়াত করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তাতে যিকির করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অনুরূপভাবে, তাওয়াফ, আরাফা এবং এ ধরনের স্থানসমূহে যিকির ও দু'আ করা কুরআন তিলাওয়াতের চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে, শরীয়তসম্মত যিকিরসমূহ: যেমন আযান শোনার সময়, মসজিদ ও গৃহে প্রবেশ এবং তা থেকে বের হওয়ার সময় যা বলা হয়, এবং শোনার সময়...