ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

মোরগ ও গাধার ডাক এবং এ জাতীয় বিষয় এই স্থানে কুরআন তিলাওয়াত অপেক্ষা উত্তম। উপরন্তু, অধিকাংশ সালেকিন (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী) যখন কুরআন তিলাওয়াত করেন, তখন তারা তা বোঝেন না। এবং তারা এখনো ঈমানের সেই মিষ্টতা আস্বাদন করেননি, যার মাধ্যমে কুরআন তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে। সুতরাং যখন তারা যিকিরের (আল্লাহর স্মরণ) দিকে মনোনিবেশ করে, তখন যিকির তাদের ঈমানের এমন কিছু প্রদান করে যার মিষ্টতা ও স্বাদ তারা অনুভব করতে পারে। ফলে সেই মুহূর্তে যিকির তাদের জন্য এমন তিলাওয়াত অপেক্ষা অধিক উপকারী হয় যা তারা বোঝে না এবং তাদের কাছে এমন ঈমানও নেই যা কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে বৃদ্ধি পাবে। পক্ষান্তরে, যখন কোনো ব্যক্তিকে ঈমান প্রদান করা হয়, তখন কুরআন তার ঈমান এমনভাবে বৃদ্ধি করে যা কেবল যিকিরের মাধ্যমে অর্জিত হয় না।

এটি হলো ‘তৃতীয় মূলনীতি’ (আসলুন ছালিস)।

এবং ‘চতুর্থ মূলনীতি’ (আসলুন রাবি’): তা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি হয়তো উত্তম আমল (আল-আমাল আল-ফাদিল) সম্পাদন করে, কিন্তু তার শর্তাবলী পূরণ করা ছাড়াই এবং তাতে ইখলাস (আন্তরিকতা) ছাড়াই। ফলে তার শর্তাবলী ছুটে যাওয়ার কারণে সে এমন ব্যক্তির চেয়ে নিম্নমানের হয়ে যায় যে অপেক্ষাকৃত কম উত্তম (আল-মাফদূল) কিন্তু পূর্ণাঙ্গ আমলটি সম্পন্ন করেছে।

সুতরাং এই মূলনীতিগুলো এবং এ জাতীয় বিষয়াবলী এই প্রশ্নকারীর জবাব স্পষ্ট করে দেয়, যদিও এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এই কাগজে সংকুলান হওয়া সম্ভব নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা একসময় ‘রিয়াযাহ’ (আধ্যাত্মিক সাধনা) অব্যাহত রেখেছিল। অতঃপর তারা দেখল যে তারা ‘তাজাউহুর’ (সারবস্তু লাভ) করেছে। তাই তারা বলল: এখন আমরা কী আমল করলাম, তাতে আমরা পরোয়া করি না। আদেশ ও নিষেধসমূহ হলো সাধারণ মানুষের জন্য প্রথা (আনুষ্ঠানিকতা মাত্র)। যদি তারা তাজাউহুর লাভ করে, তবে তাদের থেকে তা রহিত হয়ে যায়। আর নবুওয়াতের সারকথা প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ও জনস্বার্থের (মাসলাহা) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এর উদ্দেশ্য হলো সাধারণ মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করা। আর আমরা সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত নই যে আমরা তাকলীফের (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতার) গণ্ডিতে প্রবেশ করব। কারণ আমরা তাজাউহুর লাভ করেছি এবং প্রজ্ঞা (হিকমাহ) জেনেছি।

এই উক্তি কি এর বক্তার পক্ষ থেকে কুফর? নাকি কুফর ঘোষণা না করে তাকে বিদআতী বলা হবে? আর যার অন্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি বিনয় (খুযু) রয়েছে, তার পক্ষ থেকে কি এমন কথা আসতে পারে?

তিনি (শাইখ) উত্তর দিলেন:

আহলুল ইলম (জ্ঞানবান) ও আহলুল ঈমানের (ঈমানদার) নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই উক্তি সর্বাপেক্ষা জঘন্য ও গুরুতর কুফরের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি ইয়াহুদী ও নাসারাদের উক্তির চেয়েও নিকৃষ্ট। কেননা ইয়াহুদী ও নাসারা কিতাবের কিছু অংশে ঈমান এনেছে এবং কিছু অংশে কুফরি করেছে। আর তারাই হলো প্রকৃত কাফির। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে যে তারা স্বীকার করে যে আল্লাহর আদেশ, নিষেধ, ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) ও ওয়াঈদ (ভীতিপ্রদর্শন) রয়েছে এবং মৃত্যুর সময় পর্যন্ত তা তাদের জন্য প্রযোজ্য। এটা হলো যদি তারা বিকৃত ও মানসূখ (রহিত) ইয়াহুদী ও নাসারা ধর্মকে আঁকড়ে ধরে থাকে। আর যদি তারা তাদের মিল্লাতের (ধর্মীয় গোষ্ঠীর) মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়—যেমনটি তাদের বক্তাদের ক্ষেত্রে সাধারণত দেখা যায়—

আর তাদের দার্শনিকরা—তারা এই উম্মতের মুনাফিকদের (কপটদের) চেয়েও নিকৃষ্ট ছিল। কারণ তারা কুফর (অবিশ্বাস) প্রকাশ করত এবং নিফাক (কপটতা) গোপন করত। সুতরাং তারা তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট, যারা ঈমান প্রকাশ করে এবং নিফাক গোপন রাখে।

আর উদ্দেশ্য হলো, যারা এমন কোনো মানসুখ (রহিত) বিধানের সমষ্টি আঁকড়ে ধরে আছে, যার মধ্যে পরিবর্তন (বিকৃতি) ঘটেছে, তারা তাদের চেয়ে উত্তম, যারা সম্পূর্ণরূপে তাদের উপর থেকে আদেশ (আম্র) ও নিষেধ (নাহয়) রহিত হয়ে গেছে বলে দাবি করে। কারণ এই অবস্থায় তারা সকল কিতাব, শরীয়ত (আইন-কানুন) ও মিল্লাত (ধর্মমত) থেকে বহির্ভূত; তারা কোনো অবস্থাতেই আল্লাহর জন্য কোনো আদেশ বা নিষেধের বাধ্যবাধকতা মানে না।

বরং এই লোকেরা সেই মুশরিকদের (অংশীবাদীদের) চেয়েও নিকৃষ্ট, যারা ধর্মমতের কিছু অবশিষ্ট অংশ আঁকড়ে ধরে আছে: যেমন আরবের মুশরিকরা, যারা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দীনের কিছু অবশিষ্ট অংশ আঁকড়ে ধরেছিল। কারণ তাদের (মুশরিকদের) সাথে এক প্রকার সত্য ছিল, যা তারা মেনে চলত, যদিও তারা এর সাথে মুশরিক ছিল। আর এই লোকেরা সত্যের কোনো কিছু মেনে চলার বাধ্যবাধকতা থেকে বেরিয়ে গেছে, এই ধারণায় যে তারা এখন স্বাধীন (সুদা) হয়ে গেছে, তাদের উপর কোনো আদেশ নেই এবং কোনো নিষেধও নেই।

সুতরাং যার বক্তব্য হলো যে সে নিজে অথবা তার ভিন্ন কোনো দল সকল আদেশ ও নিষেধ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে গেছে যে তাদের উপর কোনো কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয় এবং কোনো কিছু হারামও (নিষিদ্ধ) নয়—তবে এই লোকেরাই পৃথিবীর সবচেয়ে বড় কাফির (অবিশ্বাসী), আর তারা ফিরআউন ও তার অনুসারীদের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

এই সত্ত্বেও, জীবন ধারণের জন্য তাদের অবশ্যই কোনো কিছু মেনে চলতে হয়, কারণ মানবজাতির পক্ষে কোনো প্রকার আদেশ ও নিষেধ ছাড়া জীবন ধারণ করা সম্ভব নয়। ফলে তারা দয়াময়ের (আর-রাহমান)-এর আনুগত্য ও ইবাদত থেকে বেরিয়ে গিয়ে শয়তানের আনুগত্য ও ইবাদতের দিকে ধাবিত হয়।

ফিরআউনই সেই ব্যক্তি, যে মূসাকে বলেছিল: আর রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) কী? [সূরা শু'আরা, ২৬:২৩]। এরপরও তার এমন উপাস্য ছিল, যাদের সে ইবাদত করত। যেমন তার কওম তাকে বলেছিল: আর সে (মূসা) তোমাকে ও তোমার উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করবে। [সূরা আ'রাফ, ৭:১২৭]।

কিন্তু এদের মধ্যে অনেকেই ব্যাপক বর্জন বা সাধারণ অস্বীকৃতি আরোপ করে না এবং তারা সম্পূর্ণরূপে দাসত্বের বন্ধন (রিবকাতুল উবুদিয়্যাহ) থেকে বেরিয়ে যায় না। বরং তারা দাবি করে যে তাদের উপর থেকে কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) রহিত হয়ে গেছে অথবা তাদের জন্য কিছু মুহাররাম (নিষিদ্ধ বস্তু) হালাল হয়ে গেছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, তারা (আধ্যাত্মিক) লক্ষ্যে (আল-মাকসূদ) পৌঁছে যাওয়ায় তাদের উপর থেকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত রহিত হয়ে গেছে। এবং সম্ভবত তারা আরও দাবি করে যে, যখন তারা 'মুশাহাদা' (প্রত্যক্ষ দর্শন) ও 'হুজুর' (উপস্থিতি)-এর অবস্থায় থাকে, তখন তাদের উপর থেকে সালাত রহিত হয়ে যায়। আর তারা আরও দাবি করতে পারে যে, তারা যে 'তাওয়াজ্জুহ' (মনোযোগ) ও 'হুজুর'-এর মধ্যে রয়েছে, তার কারণে জামাআত (ঐক্যবদ্ধ সালাত) থেকে তারা অমুখাপেক্ষী হয়ে যাওয়ায় তা তাদের উপর থেকে রহিত হয়ে গেছে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ রহিত হওয়ার দাবি করে; কারণ হিসেবে তারা বলে যে, কা'বাই নাকি তাদের চারপাশে তাওয়াফ করে, অথবা এই ধরনের অন্যান্য শয়তানি অবস্থার (আল-হালাত আশ-শায়তানিয়্যাহ) কারণে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ শরীয়তসম্মত কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়াই রমজানে রোজা ভঙ্গ করাকে হালাল মনে করে, এই দাবি করে যে তারা সিয়াম (রোজা) থেকে অমুখাপেক্ষী।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ খামর (মদ) হালাল মনে করে, এই দাবি করে যে এটি কেবল সাধারণ মানুষের (আল-আম্মাহ) জন্য হারাম, যারা তা পান করলে ঝগড়া-বিবাদ ও মারামারি করে, কিন্তু বুদ্ধিমান বিশেষ শ্রেণির (আল-খাসসাহ আল-উক্বালা) জন্য নয়। তারা আরও দাবি করে যে, এটি সেই সাধারণ মানুষের জন্য হারাম যাদের কোনো সৎকর্ম নেই। কিন্তু যারা পবিত্র আত্মার অধিকারী (আহলুন-নুফুস আয-যাকিয়্যাহ) এবং সৎকর্মশীল, তাদের জন্য এটি হালাল—সাধারণ মানুষের জন্য নয়।

আর এই ‘শুবহা’ (সন্দেহ/বিভ্রান্তি) পূর্ববর্তীদের কারো কারো মধ্যে দেখা দিয়েছিল, ফলে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একমত হয়েছিলেন যে, যদি তারা এ থেকে তাওবা না করে, তবে তাদের হত্যা করা হবে। কেননা কুদামাহ ইবনে মাযঊন এবং তার সাথে একটি দল মদ পান করেছিলেন এবং তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে তা'বীল (ব্যাখ্যা/অপব্যাখ্যা) করেছিলেন: **যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা পূর্বে যা ভক্ষণ করেছে, তার জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে।** [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৯৩]

যখন বিষয়টি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি, আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সকল সাহাবী একমত হলেন যে, যদি তারা (মদের) হারাম হওয়া স্বীকার করে নেয়, তবে তাদের বেত্রাঘাত করা হবে; আর যদি তারা এটিকে হালাল মনে করার উপর জিদ ধরে থাকে, তবে তাদের হত্যা করা হবে। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন:

কুদামাহর প্রতি (উদ্দেশ্য করে): তুমি মারাত্মক ভুল করেছ (আক্ষরিক: তোমার পশ্চাৎদেশ গর্তকে ভুল করেছে)। কিন্তু তুমি যদি তাকওয়া অবলম্বন করতে, ঈমানদার হতে এবং সৎকর্ম করতে, তবে তুমি মদ পান করতে না। আর এর কারণ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন মদকে হারাম করলেন—আর এর হারাম হওয়া ছিল উহুদের যুদ্ধের পরে—তখন কিছু সাহাবী বললেন: আমাদের সেই সাথীদের কী হবে, যারা মদ পানরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন? অতঃপর আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করলেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় কোনো কিছু গ্রহণ করেছে যখন তা হারাম করা হয়নি, তার উপর কোনো গুনাহ নেই, যদি সে মু’মিন, মুত্তাকী (খোদাভীরু) এবং সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর এটি এমন, যেমন তিনি যখন কিবলা পরিবর্তন করলেন এবং তাদেরকে বাইতুল মাকদিসের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়ার পর কা'বার দিকে মুখ করার নির্দেশ দিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إيمَانَكُمْ (আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করার নন) [সূরা বাকারা: ১৪৩], অর্থাৎ বাইতুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাতকে।

সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের ভিত্তিতে আমল করেছে, আল্লাহ তাকে তার জন্য প্রতিদান দেবেন, যদিও তিনি অন্য সময়ে তা থেকে নিষেধ করে থাকেন। আর যে ব্যক্তি এমন কিছুকে হালাল মনে করেছে যা তিনি হারাম করেননি, তার উপর কোনো গুনাহ ছিল না, যদি সে মু’মিন ও মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যদিও আল্লাহ অন্য সময়ে তা হারাম করে থাকেন।

কিন্তু মদ হারাম হওয়ার পরে, তাকে হালাল মনে করা হলো—তা হারাম হওয়ার পর শিলাখণ্ডের (বাইতুল মাকদিসের) দিকে সালাত আদায়ের মতো, অথবা শনিবারের মাধ্যমে ইবাদত করার মতো, এবং যিনাকে হালাল মনে করার মতো, এবং এমন অন্যান্য বিষয়ের মতো, যার বিপরীতের উপর শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অন্যথায়, কারো জন্য কোনো রহিতকৃত (মনসুখ) শরীয়তের কোনো বিধানকে আঁকড়ে ধরার অধিকার নেই। আর যে ব্যক্তি তা করবে, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য হবে যে রহিতকৃত শরীয়তসমূহকে আঁকড়ে ধরেছে।

এই কারণেই সাহাবীগণ একমত হয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি মদকে হালাল মনে করবে, তারা তাকে হত্যা করবেন। অতঃপর যারা এই কাজ করেছিল, তারা অনুতপ্ত হলো এবং জানতে পারল যে তারা ভুল করেছে, কিন্তু তারা তওবা থেকে নিরাশ হয়ে গেল। অতঃপর (তিনি/কেউ) লিখলেন—