ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

উমার (রাঃ) কুদামাহকে লক্ষ্য করে বলেন: হা-মীম। কিতাব নাযিল হয়েছে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে, যিনি পরাক্রমশালী, মহাজ্ঞানী। যিনি পাপ ক্ষমাকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা। আমি জানি না তোমার কোন পাপটি অধিক গুরুতর—প্রথমত, তোমার হারামকে হালাল গণ্য করা? নাকি দ্বিতীয়ত, আল্লাহ্‌র রহমত থেকে তোমার নিরাশ হওয়া?

আর সাহাবীগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা ইসলামের ইমামগণের মাঝেও ঐকমত্যপূর্ণ; এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

আর যে ব্যক্তি কিছু সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত ওয়াজিব বিষয়কে অস্বীকার করে—যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমযান মাসের সিয়াম, এবং বাইতুল আতীক (কা'বা) এর হজ্জ; অথবা কিছু সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত হারাম বিষয়কে অস্বীকার করে—যেমন প্রকাশ্য অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), যুলুম, মদ (খামর), জুয়া (মাইসির), ব্যভিচার (যিনা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়; অথবা কিছু সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত মুবাহ (বৈধ) বিষয়কে অস্বীকার করে—যেমন রুটি (খুবয), গোশত এবং বিবাহ (নিকাহ)।

সে ব্যক্তি কাফির মুরতাদ। তাকে তওবা করার সুযোগ দেওয়া হবে। যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর যদি সে অন্তরে তা গোপন রাখে, তবে সে যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) মুনাফিক (কপট)। অধিকাংশ উলামার মতে, তাকে তওবার সুযোগ দেওয়া হবে না; বরং যখন তার এই বিষয়টি প্রকাশ পাবে, তখন তওবার সুযোগ ছাড়াই তাকে হত্যা করা হবে।

আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা কিছু প্রকাশ্য অশ্লীলতাকে হালাল গণ্য করে—যেমন গায়র-মাহরাম নারীদের সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করা এবং তাদের সাথে একান্তে অবস্থান করাকে হালাল গণ্য করা। তাদের ধারণা যে, শরীয়তে হারাম হওয়া সত্ত্বেও সে তাদের সাথে যা করে, তার মাধ্যমে তারা বারাকাহ লাভ করে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সুদর্শন বালকদের (আল-মুরদান) ক্ষেত্রেও তা হালাল গণ্য করে এবং দাবি করে যে, তাদের দিকে তাকিয়ে উপভোগ করা ও তাদের সাথে দৈহিক সংস্পর্শ স্থাপন করা কিছু সালিকীনের (আধ্যাত্মিক পথযাত্রীদের) জন্য একটি পথ, যার মাধ্যমে তারা সৃষ্টির প্রতি ভালোবাসা থেকে স্রষ্টার প্রতি ভালোবাসায় উন্নীত হয়। আর তারা মহাপাপের (ফাহিশা আল-কুবরা) প্রাথমিক কাজসমূহের নির্দেশ দেয়।

এবং তারা কখনো কখনো মহাপাপকেও হালাল গণ্য করে, যেমন সেই ব্যক্তি হালাল গণ্য করে যে বলে: মিলকিল ইয়ামীন (মালিকানাধীন দাস/দাসী) দ্বারা পায়ুকামিতা (তালুওয়ুত) বৈধ। মুসলিমদের ঐকমত্যে এই সকল লোকই কাফির। আর তারা এমন পর্যায়ের... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে মুসলিমদের হত্যা করাকে বৈধ (يستحل) মনে করে, এবং তাদের নারীদের (পরিবারকে) বন্দী করে (سبى), তাদের সম্পদকে গনীমত হিসেবে গ্রহণ করে, এবং অন্যান্য এমন হারাম কাজ করে যা সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির (ধারাবাহিকভাবে প্রমাণিত) হারাম হিসেবে জানা যায়।

কিন্তু মানুষের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যারা এই বিধানসমূহের (আহকাম) কিছু অংশ সম্পর্কে এমনভাবে অজ্ঞ (জাহিল) থাকে যে তার জন্য সে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য) হয়। সুতরাং কারো উপর কুফরের (অবিশ্বাসের) হুকুম (বিধান) দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না রিসালাতের (ঐশী বার্তার) পৌঁছানোর দিক থেকে তার উপর হুজ্জত (চূড়ান্ত প্রমাণ) কায়েম হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ

(যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অভিযোগ [হুজ্জত] না থাকে) [সূরা নিসা: ১৬৫]।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

(আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই) [সূরা ইসরা: ১৫]।

এই কারণেই, যদি কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে এবং না জানে যে সালাত (নামাজ) তার উপর ওয়াজিব (আবশ্যিক); অথবা না জানে যে মদ (খমর) হারাম, তবে এই বিষয়টিকে ওয়াজিব বা হারাম হিসেবে বিশ্বাস না করার কারণে সে কাফির হবে না। বরং নবুওয়াতের হুজ্জত (প্রমাণ) তার কাছে না পৌঁছা পর্যন্ত তাকে শাস্তিও দেওয়া হবে না।

বরং, যে ব্যক্তি দারুল হারবে (যুদ্ধক্ষেত্রে/অমুসলিম রাষ্ট্রে) ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং সালাত যে ওয়াজিব তা জানত না, অতঃপর সে জানতে পারল—এই অবস্থায় অজ্ঞতার কারণে সে যা ছেড়েছে, তার কাযা (পূরণ) করা কি তার উপর ওয়াজিব হবে? এ নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন।

ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে: প্রথমটি: তার উপর কাযা ওয়াজিব নয়, আর এটি হলো আবূ হানীফার মাযহাব। দ্বিতীয়টি: তার উপর কাযা ওয়াজিব, আর এটি হলো শাফিঈর অনুসারীদের (আসহাব) নিকট প্রসিদ্ধ মত।

বরং, হুজ্জত পৌঁছানোর পূর্বে যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব ছেড়ে দিয়েছে, সেই সকল ক্ষেত্রেই উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা) বিদ্যমান। যেমন, পানির অভাবে সালাত ছেড়ে দেওয়া—এই মনে করে যে তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত সহীহ হবে না। অথবা (রোযার ক্ষেত্রে) ততক্ষণ পর্যন্ত পানাহার করা যতক্ষণ না তার কাছে সাদা সুতা থেকে কালো সুতা স্পষ্ট হয়, এবং সে মনে করে যে আয়াতে এটাই উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেমনটি ঘটেছিল।

কিছু সাহাবীর ক্ষেত্রে, অথবা যদি কেউ তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে বা উটের গোশত খায় এবং ওযু না করে, অতঃপর তার নিকট সেটির আবশ্যকতা স্পষ্ট হয়—এই ধরনের মাসআলাসমূহে—তার উপর কি কাযা (পূরণ করা) ওয়াজিব হবে? ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর এর মূলনীতি হলো: কোনো মুকাল্লাফের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির) ক্ষেত্রে বিধানের হুকুম কি তা শোনার সুযোগ পাওয়ার আগেই সাব্যস্ত হয়ে যায়? ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে ‘তিনটি অভিমত’ রয়েছে। বলা হয়েছে: তা শর্তহীনভাবে সাব্যস্ত হয়। আবার বলা হয়েছে: তা শর্তহীনভাবে সাব্যস্ত হয় না। আর বলা হয়েছে: নাসিখ (রহিতকারী) বিধান এবং মুবতাদা’ (প্রাথমিক) বিধানের মধ্যে পার্থক্য করা হবে। যেমন কিবলা পরিবর্তন সংক্রান্ত বিধানের ক্ষেত্রে।

আর সহীহ (সঠিক) অভিমত, যা শরয়ী দলীলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত হয়, তা হলো: কারো ক্ষেত্রে বিধানের হুকুম তা শোনার সুযোগ পাওয়ার আগে সাব্যস্ত হয় না। সুতরাং, উপরোক্ত উদাহরণসমূহ এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে তার উপর কাযা ওয়াজিব হবে না, যদিও তারা পাপ (ইছম)-এর অনুপস্থিতির বিষয়ে একমত। কারণ আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য ভুল (খাতা) ও বিস্মৃতি (নিসয়ান)-কে ক্ষমা করে দিয়েছেন। যখন পাপী সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে এই বিধান, তখন কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে (বিধান) কেমন হবে?

আর বহু মানুষ এমন স্থান ও সময়ে বড় হয় যেখানে নবুওয়াতের বহু জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে যায়, এমনকি এমন কেউ অবশিষ্ট থাকে না যে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে কিতাব ও হিকমাহ (সুন্নাহ) সহকারে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তা পৌঁছাতে পারে। ফলে সে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা দিয়ে প্রেরণ করেছেন তার অনেক কিছুই জানতে পারে না এবং সেখানে এমন কেউ থাকে না যে তাকে তা পৌঁছাবে। আর এমন ব্যক্তি কাফির হবে না।

আর এই কারণেই ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ইলম ও ঈমানের ধারক-বাহকদের থেকে দূরে কোনো মরু অঞ্চলে বড় হয়েছে এবং ইসলামে নতুন (হাদীছুল আহদ বিল-ইসলাম), অতঃপর সে এই সুস্পষ্ট ও মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) আহকামসমূহের কোনো কিছুকে অস্বীকার করে, তবে তাকে কুফরীর হুকুম দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না সে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা জানতে পারে। আর এই কারণেই হাদীছে এসেছে: মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা সালাত জানবে না, যাকাত জানবে না, আর...।

সাওম (রোযা) কিংবা হজও নয়, তবে অতি বৃদ্ধ পুরুষ ও অতি বৃদ্ধা নারী (জানতেন)। তারা বলতেন: ‘আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে পেয়েছি, যখন তারা বলতেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), অথচ তারা সালাত, যাকাত কিংবা হজ সম্পর্কে জানতেন না।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘আর সাওমও নয়, যা তাদেরকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে।’

আর এই মূলনীতির প্রমাণ বহন করে সেই হাদীস, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {এক ব্যক্তি—যে কখনো কোনো ভালো কাজ দ্রুত করেনি—সে তার পরিবারকে বলল, যখন সে মারা যাবে, তখন যেন তারা তাকে পুড়িয়ে ফেলে। অতঃপর তার অর্ধেক অংশ স্থলে এবং অর্ধেক অংশ সমুদ্রে ছড়িয়ে দেয়। আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি তাকে একত্রিত করতে সক্ষম হন, তবে তিনি তাকে এমন শাস্তি দেবেন, যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেননি। যখন লোকটি মারা গেল, তারা তাকে যা আদেশ করেছিল, তাই করল। অতঃপর আল্লাহ স্থলকে আদেশ করলেন, ফলে তা তার মধ্যে যা ছিল, তা একত্রিত করল।

আর সমুদ্রকে আদেশ করলেন, ফলে তা তার মধ্যে যা ছিল, তা একত্রিত করল। অতঃপর তিনি বললেন: ‘তুমি কেন এমনটি করলে?’ সে বলল: ‘হে আমার রব! আপনার ভয়ে (খাশইয়াহ), আর আপনিই সর্বজ্ঞ।’ ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন।}

আর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: এক ব্যক্তি নিজের উপর বাড়াবাড়ি করেছিল (অতিরিক্ত পাপ করেছিল)। যখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো, তখন সে তার পুত্রদেরকে ওসিয়ত করে বলল: ‘যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো, অতঃপর আমাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করো, এরপর আমাকে সমুদ্রে ছড়িয়ে দিও। আল্লাহর কসম! আমার রব যদি আমাকে একত্রিত করতে সক্ষম হন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন, যা তিনি আর কাউকে দেননি।’ বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তারা তার সাথে তাই করল। তখন তিনি (আল্লাহ) মাটিকে বললেন: ‘যা তুমি গ্রহণ করেছ, তা ফিরিয়ে দাও।’ তৎক্ষণাৎ সে (লোকটি) দাঁড়িয়ে গেল। তিনি তাকে বললেন: ‘কী কারণে তুমি এমনটি করেছিলে?’ সে বলল: ‘হে আমার রব! আপনার ভয় (খাশইয়াহ)।’ অথবা সে বলল: ‘আপনার মহাদ্বীতি (মাখাফাহ)।’ ফলে এর কারণে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।

আর অন্য এক সূত্রে এসেছে: আল্লাহ প্রত্যেক বস্তুকে, যা তার থেকে কিছু গ্রহণ করেছিল, বললেন: ‘যা তুমি তার থেকে গ্রহণ করেছ, তা ফিরিয়ে দাও।’ আর বুখারী এই ঘটনাটি হুযাইফা এবং উকবাহ ইবনে আমর (রাঃ)-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, যা হুযাইফা (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: ছিল... (বাক্য অসম্পূর্ণ)

তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল, যে তার আমল সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করত। সে তার পরিবারকে বলল: যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে নিয়ে গ্রীষ্মের দিনে সমুদ্রে ছড়িয়ে দিও। তারা তাই করল। অতঃপর আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন। এরপর তিনি বললেন: তুমি যা করেছ, কিসে তোমাকে তাতে উদ্বুদ্ধ করল? সে বলল: আপনার ভয় ছাড়া আর কিছুই আমাকে উদ্বুদ্ধ করেনি। ফলে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হলো।

অন্য একটি সূত্রে এসেছে: এক ব্যক্তি যার মৃত্যু উপস্থিত হয়েছিল, যখন সে জীবন থেকে নিরাশ হলো, তখন সে তার পরিবারকে ওসিয়ত করল: যখন আমি মারা যাব, তখন আমার জন্য প্রচুর কাঠ সংগ্রহ করো এবং তাতে আগুন জ্বালাও, যতক্ষণ না তা আমার মাংস খেয়ে ফেলে এবং আমার হাড়ে পৌঁছে তা শুকিয়ে যায়/পুড়ে যায়। এরপর তোমরা তা নিয়ে গুঁড়ো করে ফেলো। অতঃপর কোনো একদিন দেখে তা সমুদ্রে ছড়িয়ে দিও। অতঃপর আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন এবং তাকে বললেন: তুমি কেন এমনটি করলে? সে বলল: আপনার ভীতি (খাশইয়াহ) থেকে। ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন।

উকবাহ ইবনু আমর (রাঃ) বলেন: আমি তাঁকে—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে—তা বলতে শুনেছি। আর সে ছিল একজন কবর খননকারী (বা কবর চোর)।

এই ব্যক্তি ধারণা করেছিল যে, যখন সে এভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ তার উপর ক্ষমতা রাখবেন না। সে ধারণা করেছিল যে, যখন সে এমন হয়ে যাবে, তখন আল্লাহ তাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন না। আর আল্লাহ তাআলার কুদরত (ক্ষমতা) অস্বীকার করা এবং দেহের পুনরুত্থান (মা'আদ)—যদিও তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়—অস্বীকার করা, এর প্রত্যেকটিই কুফরি। কিন্তু সে আল্লাহর প্রতি তার ঈমান, তাঁর আদেশের প্রতি তার ঈমান এবং তাঁর প্রতি তার ভীতি (খাশইয়াহ) থাকা সত্ত্বেও এই বিষয়ে অজ্ঞ (জাহিল) ছিল, এই ধারণায় পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) ছিল এবং ভুলকারী (মুখতি') ছিল। তাই আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন।

আর হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, লোকটি এমনটি করার মাধ্যমে আশা করেছিল যে আল্লাহ তাকে পুনরায় সৃষ্টি করবেন না। এর সর্বনিম্ন স্তর হলো, সে পুনরুত্থান (মা'আদ) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণকারী ছিল। আর তা কুফরি—যখন তার অস্বীকারকারীর উপর নবুওয়াতের প্রমাণ (হুজ্জাত) প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তার কুফরির ফয়সালা দেওয়া হয়—এটি তার ঈমান না থাকার ক্ষেত্রে স্পষ্ট।