ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

আল্লাহ তাআলার কসম! আর যে ব্যক্তি তার এই উক্তির তা'বীল (ব্যাখ্যা) করেছে— "যদি আল্লাহ আমার উপর ক্ষমতা রাখেন (لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ)"— এই অর্থে যে, তিনি ফায়সালা করেছেন (قَضَى) অথবা এই অর্থে যে, তিনি সংকীর্ণ করেছেন (ضَيَّقَ), তবে সে উদ্দেশ্য থেকে অনেক দূরে সরে গেছে (أَبْعَدَ النُّجْعَةَ) এবং শব্দকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করেছে (حَرَّفَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)। কারণ, সে তো কেবল তার দেহকে জ্বালিয়ে দিতে এবং ছড়িয়ে দিতে আদেশ করেছিল, যাতে তাকে একত্রিত করা না যায় এবং পুনরায় ফিরিয়ে আনা না যায়।

আর সে বলেছিল: "যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা আমাকে জ্বালিয়ে দেবে, তারপর আমাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করবে, তারপর আমাকে বাতাসে সমুদ্রে ছড়িয়ে দেবে। আল্লাহর কসম! যদি আমার রব আমার উপর ক্ষমতা রাখেন (لَيُعَذِّبَنِّي), তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন যা তিনি আর কাউকে দেননি।"

তিনি এই দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথম বাক্যের পরপরই 'ফা' (فَ) অক্ষর দ্বারা উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি তার কারণ। আর সে এই কাজ করেছিল যাতে সে যখন এটি করবে, তখন আল্লাহ তার উপর ক্ষমতা না রাখেন। যদি সে এই কাজ করার পরেও আল্লাহর ক্ষমতাকে এমনভাবে স্বীকার করত, যেমন তিনি এই কাজ না করলে ক্ষমতা রাখতেন, তবে তার এই কাজের কোনো ফায়দা (উপকারিতা) থাকত না।

আর এই কারণেও যে, তার উপর তাকদীর (ভাগ্য নির্ধারণ) করা এবং সংকীর্ণ করা (التَّضْيِيق) শাস্তি প্রদানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অথচ সে তার দেহকে ছড়িয়ে দেওয়াকে রবের ক্ষমতা রাখার বিপরীত (مُغَايِرًا) হিসেবে গণ্য করেছে। সে বলেছিল: "আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহ আমার উপর ক্ষমতা রাখেন, তবে তিনি আমাকে এমন শাস্তি দেবেন যা তিনি সৃষ্টিকুলের আর কাউকে দেননি।" সুতরাং শর্ত (الشَّرْطُ) এবং জাযা (الْجَزَاءُ) এক হতে পারে না।

আর এই কারণেও যে, যদি তার উদ্দেশ্য তা-ই হতো, তবে সে বলত: "আল্লাহর কসম! যদি আমার রব আমাকে প্রতিদান দেন (جَازَانِي) অথবা যদি আমার রব আমাকে শাস্তি দেন (عَاقَبَنِي), তবে তিনি আমাকে শাস্তি দেবেন"— যেমনটি এ ধরনের ক্ষেত্রে পরিচিত বাকরীতি।

আর এই কারণেও যে, 'ক্বদারা' (قَدَرَ) শব্দের অর্থ 'সংকীর্ণ করা' (ضَيَّقَ) হওয়া— এর কোনো মূল ভিত্তি আরবী ভাষায় নেই। আর যে ব্যক্তি এর সমর্থনে আল্লাহর বাণী: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ [এবং বর্মের কড়াসমূহকে পরিমিত করো] এবং তাঁর বাণী: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ [আর যার রিযিক সংকীর্ণ করা হয়েছে] দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, সে এমন কিছু দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে যা তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয় না।

কারণ, وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ এই বাণীতে শব্দের অর্থ হলো: অর্থাৎ, তাকে পরিমাপ অনুযায়ী করো, বাড়িয়ো না এবং কমিয়ো না। আর তাঁর বাণী: وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ এর অর্থ হলো: অর্থাৎ, তার রিযিককে এমন পরিমাপে করা হয়েছে যা তাকে যথেষ্ট করে।

কোনো অতিরিক্ত অনুগ্রহ ছাড়াই (কারণ) যদি রিযক (জীবিকা) এর চেয়ে কম হতো, তবে সে বাঁচতো না। আর, ‘ক্বদারা’ (قدر) শব্দটি যদি ‘ক্বাদ্দারা’ (قدّر) অর্থে ব্যবহৃত হয়—অর্থাৎ, কল্যাণ ও অকল্যাণের তাকদীর (নির্ধারণ) করার ইচ্ছা করলেন—তবে সে ব্যক্তি বলেনি: ‘যদি আমার রব আমার উপর আযাব নির্ধারণ করেন,’ বরং সে বলেছে: ‘যদি আমার রব আমার উপর নির্ধারণ করেন (ল-ইন ক্বাদ্দারা ‘আলাইয়্যা রব্বী)...’ আর তাকদীর (নির্ধারণ) উভয় প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, এটা বলা সঠিক নয় যে, ‘যদি আল্লাহ আমার উপর ফায়সালা করেন (ল-ইন ক্বাদ্বা আল্লাহু ‘আলাইয়্যা)’; কারণ, তার জন্য যা উপকারী ও ক্ষতিকর, তা ইতোমধ্যেই অতীত হয়ে গেছে এবং তার উপর স্থির হয়ে গেছে।

আর এই কারণেও যে, যদি উদ্দেশ্য তাকদীর (নির্ধারণ) অথবা তাদ্বয়ী’ক (সংকীর্ণ করা) হতো, তবে তার কৃতকর্ম তার ধারণায় তা থেকে বাধা দানকারী হতো না। আর এই বিকৃতির (তাহরীফের) ভ্রান্তি প্রমাণের দলীলসমূহ অনেক, কিন্তু এটি সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

সুতরাং, এই আলোচনার চূড়ান্ত বিষয় হলো এই যে, সে ব্যক্তি এমন ছিল যে আল্লাহর প্রাপ্য সকল সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে এবং তিনি যে আল-ক্বাদীর (সর্বশক্তিমান), তার বিস্তারিত জ্ঞান রাখত না। আর অনেক মুমিনও এমন বিষয়ে অজ্ঞ থাকতে পারে, ফলে সে কাফির হবে না।

আর যে ব্যক্তি সহীহ হাদীসসমূহ অনুসন্ধান করবে, সে এর অনুরূপ বিষয় খুঁজে পাবে যা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {আমি কি তোমাদেরকে আমার ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ব্যাপারে কিছু বলব না? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যখন আমার পালা ছিল, যে রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে ছিলেন, তখন তিনি পাশ ফিরলেন, তাঁর চাদর রাখলেন, তাঁর জুতো খুললেন এবং তা তাঁর পায়ের কাছে রাখলেন। আর তাঁর লুঙ্গির এক প্রান্ত তাঁর বিছানার উপর বিছিয়ে শুয়ে পড়লেন।

তিনি স্থির থাকলেন না, যতক্ষণ না তিনি ধারণা করলেন যে আমি ঘুমিয়ে পড়েছি। অতঃপর তিনি ধীরে ধীরে তাঁর চাদর নিলেন, ধীরে ধীরে নড়লেন, ধীরে ধীরে দরজা খুললেন এবং বের হয়ে গেলেন। এরপর তিনি ধীরে ধীরে দরজা বন্ধ করলেন। তখন আমি আমার জামা মাথায় দিলাম, ওড়না পরলাম এবং আমার লুঙ্গি দিয়ে মাথা ঢাকলাম। অতঃপর আমি তাঁর পিছু পিছু চললাম, যতক্ষণ না তিনি বাকী’ (কবরস্থান)-এ পৌঁছলেন। সেখানে তিনি দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়িয়ে থাকলেন। অতঃপর তিনি তাঁর দু’হাত তুললেন...}

তিনবার। অতঃপর তিনি ফিরলেন, আমিও ফিরলাম। তিনি দ্রুত চললেন, আমিও দ্রুত চললাম। তিনি দৌড়ালেন, আমিও দৌড়ালাম। তিনি জোরে ছুটলেন, আমিও জোরে ছুটলাম। আমি তাঁকে অতিক্রম করে ভেতরে প্রবেশ করলাম। আমি শুয়ে পড়তেই তিনি বললেন: "হে আয়েশা, তোমার কী হয়েছে? তুমি হাঁপাচ্ছো এবং তোমার বুক ফুলে উঠছে কেন?" তিনি (আয়েশা) বললেন: "কিছু না।" তিনি (নবী) বললেন: "তুমি আমাকে জানাও, নতুবা আল-লাতীফ, আল-খাবীর (সূক্ষ্মদর্শী, সর্বজ্ঞ) আমাকে জানিয়ে দেবেন।" তিনি বললেন: "আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক।" অতঃপর আমি তাঁকে সব জানালাম।

তিনি বললেন: "তাহলে তুমিই সেই কালো আকৃতি, যাকে আমি আমার সামনে দেখেছিলাম?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তখন তিনি আমার বুকে এমন জোরে ধাক্কা দিলেন যে আমি ব্যথা পেলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "তুমি কি ধারণা করেছিলে যে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তোমার প্রতি অবিচার করবেন?" তিনি (আয়েশা) বললেন: "আমি বললাম, মানুষ যা কিছুই গোপন করুক না কেন, আল্লাহ তা জানেন।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি যখন আমাকে দেখলে, তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমার কাছে এসেছিলেন। তিনি আমাকে ডাকলেন—তিনি তোমার কাছ থেকে তা গোপন রেখেছিলেন—আমি তাঁকে উত্তর দিলাম এবং তোমার কাছ থেকে তা গোপন রাখলাম।

তিনি তোমার কাছে প্রবেশ করেননি, কারণ তুমি তোমার পোশাক খুলে রেখেছিলে (বিশ্রামের জন্য)। আমি ভেবেছিলাম তুমি ঘুমিয়ে পড়েছো এবং আমি তোমাকে জাগানো অপছন্দ করলাম, আর ভয় পেলাম যে তুমি একা বোধ করবে। অতঃপর তিনি (জিবরীল) বললেন: 'নিশ্চয়ই আপনার রব আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে আপনি যেন বাকী'বাসীদের কাছে যান এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন।' আমি বললাম: 'ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি কীভাবে বলব?' তিনি বললেন: 'তুমি বলো: এই বাসস্থানের মুমিন ও মুসলিম অধিবাসীদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আল্লাহ আমাদের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের উপর রহম করুন। আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হবো।'"

সুতরাং, এই হলেন উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.), যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: মানুষ যা কিছু গোপন করে, আল্লাহ কি তার সবকিছুই জানেন? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: "হ্যাঁ।" আর এটি প্রমাণ করে যে তিনি (আয়েশা) এই বিষয়টি জানতেন না। কিন্তু মানুষ যা কিছু গোপন করে, আল্লাহ যে তার সবকিছুই জানেন—এই জ্ঞান লাভ করার আগে তিনি কাফেরা (অবিশ্বাসী) ছিলেন না, যদিও এই বিষয়ে স্বীকৃতি প্রদান করা (ঈমানের অংশ)।

ঈমানের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে হুজ্জাহ (প্রমাণ) কায়েম হওয়ার পর, এবং তাঁর (আল্লাহর) সর্ববিষয়ে জ্ঞানকে অস্বীকার করা—যেমন তাঁর সর্ববিষয়ে ক্ষমতাকে অস্বীকার করা। এটি এমন হওয়া সত্ত্বেও যে, সে ছিল তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা গুনাহের কারণে তিরস্কারের উপযুক্ত। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তীব্রভাবে ধমক দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "তুমি কি ভয় পাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমার প্রতি পক্ষপাতিত্ব (হীফ) করবেন?" এই মূলনীতিটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং এটি স্পষ্ট যে এই উক্তিটি কুফর (অবিশ্বাস), কিন্তু এর বক্তাকে কাফির (অবিশ্বাসী) হিসেবে গণ্য করার ফায়সালা দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না তার কাছে সেই ইলম (জ্ঞান) পৌঁছে যায় যার মাধ্যমে তার উপর সেই হুজ্জাহ (চূড়ান্ত প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়, যা পরিত্যাগকারী কাফির হয়ে যায়। আর এই উক্তির ভ্রান্তি বা বাতিল হওয়ার প্রমাণাদি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি), তাদের ইমামগণ ও মাশায়েখগণের ঐকমত্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান, যা বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন রাখে না।

বরং ইসলামের দ্বীন থেকে এটি অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্ব-দিদরার) জানা যায় যে, বান্দাদের ক্ষেত্রে আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়) মৃত্যু পর্যন্ত সুপ্রতিষ্ঠিত।

আর যে ব্যক্তি বলে: "যার অন্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি বিনয় (খুযু) আছে, তার থেকে কি এমন কথা প্রকাশ পেতে পারে?"—এর উত্তরে বলা হবে: এটি এমন কারো থেকে প্রকাশ পায় না যে সাধারণভাবে নবুওয়াতকে স্বীকার করে। বরং এই কথা যে বলে, সে সকল নবী ও রাসূলগণের প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী); কারণ তাঁরা সকলেই বান্দাদের জন্য মৃত্যু পর্যন্ত আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহয়) নিয়ে এসেছেন।

বরং এই উক্তি এমন ব্যক্তির থেকে প্রকাশ পায় না যার অন্তরে আল্লাহর প্রতি বিনয় (খুযু) এবং এই স্বীকৃতি আছে যে তিনিই সৃষ্টিকুলের ইলাহ (উপাস্য)। কেননা এই স্বীকৃতি দাবি করে যে মানুষ আল্লাহর বান্দা হবে এবং তাঁর প্রতি বিনয়ী হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে দাসত্ব (তাআববুদ) ব্যতিরেকে যা ইচ্ছা তা করার অনুমতি দেয়, সে অস্বীকার করল যে আল্লাহ তার ইলাহ (উপাস্য)।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে—যে তারা মৌলিক সত্তা লাভ করেছে (তাজাওহুর হয়েছে) এবং বলেছে: ‘এখন আমরা কী কাজ করলাম, তাতে আমরা ভ্রুক্ষেপ করি না?’—তাদের বলা হবে: ‘তোমাদের উক্তি দ্বারা তোমরা কী বোঝাতে চাও?’

যদি তারা বোঝাতে চায় যে নফস (আত্মা) নির্মল ও পবিত্র রয়ে গেছে, যা ধ্বংসাত্মক কামনা-বাসনা ও ভ্রষ্ট প্রবৃত্তির দিকে আকৃষ্ট হয় না, তবে এটি যদি সত্যও হয়, তার অর্থ হলো নফস আনুগত্যশীল হয়ে গেছে, যার মধ্যে পাপের কোনো প্ররোচনা নেই। ফলে তা আদিষ্ট কাজ সম্পাদনে অনুগত হবে এবং নিষিদ্ধের দিকে ঝুঁকবে না। আর এর চূড়ান্ত পরিণতি হলো এই যে, তা মাসূম (নিষ্পাপ) হবে, যা মন্দ কাজ করতে চাইবে না। কিন্তু এটি তাকে ফেরেশতাদের মতো আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ হওয়ার (তাকলীফ) আওতা থেকে বের করে দেয় না।

আর যখন এই ধরনের লোকেরা বলে: ‘আমরা যা করি, তা (আমাদের অবস্থাকে) বিরোধিতা করে না,’ তখন তাদের বলা হবে: তোমরা যা করছো, তা যদি ধ্বংসাত্মক প্রবৃত্তির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তোমাদের এই দাবিতে তোমরা স্ববিরোধী হয়ে গেলে যে তোমাদের নফসের আর কোনো প্রবৃত্তি অবশিষ্ট নেই। আর যদি তা সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এটি এমন প্রকার, যা অস্বীকার করা যায় না। সুতরাং জানা গেল যে, যখন তারা নফসের তাজাওহুর দ্বারা মানবীয় মলিনতা থেকে তার নির্মলতা ও পবিত্রতা বোঝাতে চায়, তখন তারা এই বক্তব্যে স্ববিরোধী।

অথচ এই পূর্ণতা মানুষের ক্ষেত্রে অসম্ভব, যতক্ষণ আত্মা দেহে থাকে। এই কারণেই মাশায়েখগণ যারা এই দাবি করেছে, তাদের উপর তা অস্বীকার করেছেন, যেমন শায়খ আবূ আলী আর-রূযবারী এবং অন্যান্যদের থেকে এ বিষয়ে সুপরিচিত বর্ণনা রয়েছে।

আর মানুষের মধ্যে মর্যাদায় সর্বশ্রেষ্ঠ হলেন নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম)। আল্লাহ তাদেরকেও তাওবা ও ইস্তিগফারের (ক্ষমাপ্রার্থনার) নির্দেশ দিয়েছেন। এমনকি রাসূলদের শেষজনকেও আল্লাহ কুরআনের শেষ দিকে যা নাযিল করেছেন, তাতে নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে:

إذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إنَّهُ كَانَ تَوَّابًا।