ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

এই কারণেই উম্মাহর সালাফ এবং এর ইমামগণের মত হলো যে, নবীগণ কেবল পাপের উপর অটল থাকা থেকে মাসূম (নিষ্পাপ)। আর আল্লাহ তাদেরকে তাওবার মাধ্যমে সংশোধন করে দেন, যে তাওবাকে আল্লাহ ভালোবাসেন— তিনি তাওবাকারীদের ভালোবাসেন [আল-বাকারা ২:২২২]। যদিও নেককারদের নেক কাজগুলো নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য ত্রুটি (বা কমতি) হিসেবে গণ্য হয়। আর তাদের থেকে যা কিছু (ত্রুটি) প্রকাশ পেয়েছে, তা কেবল তাওবার মাধ্যমে পরিণতির পূর্ণতার জন্য ছিল, পাপের মাধ্যমে সূচনার ত্রুটির জন্য নয়।

আর নবীগণ ছাড়া অন্যদের জন্য ইসমা (নিষ্পাপতা) ওয়াজিব নয়। নবীগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য নিরঙ্কুশ ইসমা দাবি করে কেবল রাফিদা (শিয়া) দলের মূর্খরা এবং অতি বাড়াবাড়িকারী আবেদগণ। আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, নবুওয়াতের সারকথা হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও মাসলাহার (কল্যাণ) দিকে প্রত্যাবর্তন করে— এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ নবীগণকে প্রেরণ করেন বান্দাদের দুনিয়ার জীবন (মা'আশ) ও আখিরাতের জীবনে (মা'আদ) যা কল্যাণকর, তার জন্য। এবং এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ বান্দাদেরকে এমন কিছুর আদেশ দিয়েছেন যাতে তাদের কল্যাণ রয়েছে এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেছেন যাতে তাদের ক্ষতি (ফাসাদ) রয়েছে।

এবং এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে, হিকমাহ হলো জ্ঞান এবং সেই অনুযায়ী আমল করা, যেমনটি মালিক ইবনু আনাস এবং অন্যান্য ইমামগণ এর ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু এর মধ্যে এমন কী আছে যা কিছু বান্দার উপর থেকে (নবুওয়াতের প্রয়োজনীয়তা) রহিত করে দেবে? হিকমাহ ও মাসলাহা থেকে কেবল সেই ব্যক্তিই বেরিয়ে যায় যে নির্বোধ (সাফীহ) ও বিপর্যয় সৃষ্টিকারী (মুফসিদ)। আর যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে, সে ছাড়া ইবরাহীমের ধর্মাদর্শ থেকে আর কে বিমুখ হতে পারে? [আল-বাকারা ২:১৩০]। আর আল্লাহ বিপর্যয় (ফাসাদ) পছন্দ করেন না [আল-বাকারা ২:২০৫]।

আর তাদের এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, শরীয়াহর উদ্দেশ্য হলো সাধারণ মানুষকে (আওয়াম) নিয়ন্ত্রণ করা, আর আমরা সাধারণ মানুষের অন্তর্ভুক্ত নই। প্রথম বাক্যটি হলো যিন্দিকতা (ধর্মদ্রোহিতা) ও মুনাফিকি (কপটতা), আর দ্বিতীয়টি হলো মিথ্যা ও মনগড়া কথা। কারণ শরীয়াহসমূহের উদ্দেশ্য কেবল সাধারণ মানুষকে নিয়ন্ত্রণ করা নয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো অভ্যন্তরীণ পরিশুদ্ধি (সালাহ বাতেনান)।

এবং তা (স্পষ্ট) প্রতীয়মান হয় খাস (বিশেষ) ও আম (সাধারণ) সকলের জন্য, দুনিয়ার জীবন (মা'আশ) ও পরকালীন জীবনে (মা'আদ)। কিন্তু দুনিয়াতে শরীয়তসম্মত শাস্তিসমূহের (আল-উকুবাত আল-মাশরূআহ) কিছু উপকারের মধ্যে রয়েছে সাধারণ মানুষের নিয়ন্ত্রণ (দাবত্ব)। যেমন উসমান ইবনু আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমতা (সুলতান) দ্বারা এমন কিছু দমন করেন, যা কুরআন দ্বারা দমন করা যায় না।’ কারণ যারা মুনাফিক (কপট) ও ফাজ্জার (পাপাচারে লিপ্ত), তারা যে শাস্তিগুলো প্রত্যক্ষ করে, তার দ্বারা নিবৃত্ত হয় এবং হারাম বিষয় লঙ্ঘনের (ইনতিহাক আল-মুহাররামাত) ক্ষেত্রে সংযত হয়। সুতরাং এটি হলো শরীয়তসম্মত সুলতানী (রাষ্ট্রীয়) শাস্তিসমূহের কিছু উপকারিতা।

আর আদেশ ও নিষেধের (আল-আমর ওয়ান-নাহী) উপকারিতা: তা এত বিশাল যে কোনো বক্তব্য বা কিতাব দ্বারা তা গণনা করা সম্ভব নয়; বরং তা হলো এমন সব কল্যাণের সমষ্টি যা অন্বেষণ করা হয় ও চাওয়া হয়। আর তা থেকে বেরিয়ে যাওয়ার মধ্যেই রয়েছে সকল প্রকার অনিষ্ট ও ফাসাদ (বিপর্যয়)।

আর এদের এই দাবি যে তারা ‘খাওয়াস’ (বিশেষ শ্রেণির) অন্তর্ভুক্ত, তা প্রমাণ করে যে তারা সাধারণ মুনাফিকদের নিকৃষ্টতম অংশ (হুসালাহ)। আর তারা সেই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ মুনাফিকদের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:

আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। (সূরা বাকারা, ২:৮)

তারা আল্লাহ ও মুমিনদেরকে ধোঁকা দিতে চায়, অথচ তারা নিজেদেরকেই ধোঁকা দিচ্ছে এবং তারা তা উপলব্ধিও করে না। (সূরা বাকারা, ২:৯)

তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি আরও বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে কষ্টদায়ক আযাব, কারণ তারা মিথ্যা বলত। (সূরা বাকারা, ২:১০)

আর যখন তাদের বলা হয়, ‘তোমরা যমীনে ফাসাদ সৃষ্টি করো না’, তারা বলে, ‘আমরা তো কেবল সংশোধনকারী।’ (সূরা বাকারা, ২:১১)

সাবধান! নিশ্চয় তারাই ফাসাদ সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না। (সূরা বাকারা, ২:১২)

আর যখন তাদের বলা হয়, ‘তোমরা ঈমান আনো, যেমন অন্য লোকেরা ঈমান এনেছে’, তারা বলে, ‘আমরা কি ঈমান আনব নির্বোধরা (সুফাহা) যেমন ঈমান এনেছে?’ সাবধান! নিশ্চয় তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা জানে না। (সূরা বাকারা, ২:১৩)

– আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত –

তারা বধির, মূক, অন্ধ; তাই তারা ফিরে আসবে না। (সূরা বাকারা, ২:১৮)

এবং অনুরূপভাবে আল্লাহর এই বাণীতেও:

তুমি কি তাদের দেখনি, যারা দাবি করে যে তারা ঈমান এনেছে তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার উপর এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে তার উপর? তারা চায় (সূরা নিসা, ৪:৬০ এর প্রথমাংশ)

তারা যেন তাগূতের কাছে বিচার চায়, অথচ তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাকে অস্বীকার করে। আর শয়তান চায় তাদেরকে ঘোর বিভ্রান্তিতে নিক্ষেপ করতে।} আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো,’ তখন তুমি মুনাফিকদেরকে দেখবে তারা তোমার কাছ থেকে সম্পূর্ণভাবে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে। অতঃপর যখন তাদের কৃতকর্মের ফলে তাদের উপর কোনো মুসিবত আপতিত হয়, তখন তাদের অবস্থা কেমন হবে? এরপর তারা তোমার কাছে এসে আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে, ‘আমরা তো কেবল কল্যাণ ও সমন্বয় (বা সদ্ভাব) চেয়েছিলাম।’ {এরাই হলো তারা, যাদের অন্তরে যা আছে আল্লাহ তা জানেন।

সুতরাং তুমি তাদেরকে উপেক্ষা করো, তাদেরকে উপদেশ দাও এবং তাদের অন্তরে প্রবেশ করে এমন মর্মস্পর্শী কথা বলো।} আর আমরা কোনো রাসূলকে কেবল এজন্যই প্রেরণ করিনি যে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তার আনুগত্য করা হবে। আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি যুলুম করেছিল, তখন তোমার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, তবে অবশ্যই তারা আল্লাহকে তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত। অতএব, তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার তোমার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করো সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা-সংকোচ না রাখে এবং পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।

আর এদের মতো লোকদের বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য এটি উপযুক্ত স্থান নয়।

আর এদের মধ্যে এমনও কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো, যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) আসে। এবং তারা এর অর্থ বলে: তুমি তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার জ্ঞান ও মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) অর্জিত হয়। আর যখন তা অর্জিত হয়ে যায়, তখন ইবাদত রহিত হয়ে যায়।

আর তাদের কেউ কেউ হয়তো বলে: তুমি আমল (কাজ) করতে থাকো যতক্ষণ না তোমার কোনো 'হাল' (আধ্যাত্মিক অবস্থা) অর্জিত হয়। অতঃপর যখন তোমার কোনো সুফি 'হাল' অর্জিত হয়, তখন তোমার উপর থেকে ইবাদত রহিত হয়ে যায়। আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যারা যখন মা'রিফাত ও 'হাল' থেকে তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রাপ্তি হয়েছে বলে ধারণা করে, তখন তারা ফরযসমূহ ত্যাগ করা এবং হারাম কাজ করা বৈধ মনে করে। আর এটি কুফর, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তখন নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত) থেকে নিজেদেরকে অমুখাপেক্ষী মনে করে। আর যে ব্যক্তি নফল থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করে এবং তখন সেগুলোকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, সে হলো ক্ষতিগ্রস্ত, ত্রুটিপূর্ণ, মূর্খ, পথভ্রষ্ট এবং চরম লোকসানে নিপতিত।

এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি তা (ঐচ্ছিক আমলটি) ছেড়ে দেয় এই বিশ্বাস রেখে যে, যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করেছে, সে তখন পূর্ণতার অধিকারী এবং তার অবস্থার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে, তবে এই ব্যক্তি নিন্দিত নয়। যদিও এর সাথে সাথে আমল সম্পাদনকারী ব্যক্তি তার (ছেড়ে দেওয়া ব্যক্তির) চেয়ে উত্তম হতে পারে। অথবা এমন হতে পারে যে, এই ব্যক্তি (আমলকারী) হলো 'মুকাররাবীন আস-সাবিকীন' (অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের) অন্তর্ভুক্ত, আর এই ব্যক্তি (ছেড়ে দেওয়া ব্যক্তি) হলো 'আল-মুকতাসিদীন আসহাবুল ইয়ামীন' (মধ্যপন্থী ডানপন্থীদের) অন্তর্ভুক্ত।

আর এদের (বিপথগামীদের) মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মনে করে যে, শরীয়তকে আঁকড়ে ধরা—আদেশ ও নিষেধ উভয় ক্ষেত্রেই—কেবল ততক্ষণ পর্যন্তই তার উপর ওয়াজিব যতক্ষণ না সে মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) বা হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) অর্জন করে। যখন সে তা অর্জন করে ফেলে, তখন তার উপর নবুওয়্যাতের শরীয়তকে আঁকড়ে ধরা আর ওয়াজিব থাকে না। বরং তখন তার জন্য অনুমতি থাকে যে সে যেন কাওনী ক্বাদারি হাকীকত (সৃষ্টিকর্তার মহাজাগতিক ও ভাগ্যগত বাস্তবতা) অনুযায়ী চলে, অথবা কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা ছাড়াই তার জাওক (আধ্যাত্মিক রুচি/অনুভূতি), ওয়াজদ (ভাবাবেগ), কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) এবং রায় (ব্যক্তিগত মতামত) অনুযায়ী কাজ করে।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের হাল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) কেড়ে নেওয়ার মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, ফলে তারা ত্রুটিপূর্ণ, অক্ষম ও বঞ্চিত হয়ে যায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আনুগত্য কেড়ে নেওয়ার মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, ফলে তারা ফাসিক (পাপাচারে লিপ্ত) হয়ে যায়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ ঈমান কেড়ে নেওয়ার মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়, ফলে তারা মুরতাদ্দ (ধর্মত্যাগী), মুনাফিক (কপট) অথবা অভিশপ্ত কাফির (অবিশ্বাসী) হয়ে যায়।

আর এই ধরনের লোক অসংখ্য। এদের মধ্যে অনেকেই মূসা (আঃ) ও খিযির (আঃ)-এর ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

কিন্তু আল্লাহ তাআলার বাণী: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকীন আসে) দ্বারা তাদের প্রমাণ পেশ করা তাদের পক্ষে নয়, বরং তাদের বিরুদ্ধেই যায়। আল-হাসান আল-বাসরী (রহঃ) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা মুমিনদের আমলের জন্য মৃত্যু ব্যতীত অন্য কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করেননি। আর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ। আর এর কারণ হলো, মুসলিম উলামাদের ঐকমত্যে এখানে 'আল-ইয়াকীন' (সুনিশ্চিত জ্ঞান) অর্থ হলো মৃত্যু এবং তার পরবর্তী বিষয়াদি। আর এরা (যারা ইয়াকীন অর্জন করেছে বলে দাবি করে) হলো মুসতাইকিনীন (যারা সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করেছে)।

আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (তোমাদেরকে কিসে সাকারে (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করেছে?) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (তারা বলবে: আমরা সালাত আদায়কারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না) – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (এবং যারা অনর্থক আলাপ-আলোচনা করত, আমরাও তাদের সাথে অনর্থক আলাপ-আলোচনা করতাম)। (সূরা মুদ্দাচ্ছির, ৭৪: ৪২-৪৫)

আর আমরা প্রতিফল দিবসকে মিথ্যা বলতাম অবশেষে আমাদের নিকট নিশ্চিত (বাস্তবতা) এসে গেল। তারা যখন জাহান্নামে থাকবে, তখন তারা এই কথা বলবে। এবং তারা জানালো যে তারা সালাত ও যাকাত বর্জন, আখিরাতকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা এবং যারা অনর্থক আলোচনা করে তাদের সাথে লিপ্ত থাকার মতো অবস্থায় ছিল, যতক্ষণ না তাদের নিকট ‘আল-ইয়াকীন’ (নিশ্চিত বাস্তবতা) এসে গেল।

আর এটা জানা কথা যে এই অবস্থার সাথে তারা দুনিয়াতে সেগুলোর প্রতি মুমিন ছিল না এবং তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর তারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে [ইউক্বিনূন]। বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের নিকট সেই জিনিস এসে যাওয়া যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল, আর সেটাই হলো ‘আল-ইয়াকীন’।

এর প্রমাণস্বরূপ সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তিটি রয়েছে— যখন উসমান ইবনে মাযঊন (রাঃ) ইন্তেকাল করলেন— এবং কিছু মহিলা তাঁর জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বললেন: তুমি কী করে জানলে? আল্লাহর কসম, আমি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও আমি জানি না আমার সাথে কী করা হবে। এবং তিনি বললেন: তবে উসমানের নিকট তার রবের পক্ষ থেকে ‘আল-ইয়াকীন’ এসে গেছে। অর্থাৎ, তাঁর নিকট সেই জিনিস এসে গেছে যার প্রতিশ্রুতি তাঁকে দেওয়া হয়েছিল, আর সেটাই হলো ‘আল-ইয়াকীন’।

আর ‘ইয়াকীন’ (يَقِينٌ) শব্দটি ‘ফাঈল’ (فَعِيلٌ) ওজনের। তা ‘ফাঈল’ যদি ‘মাফঊল’ (مَفْعُولٌ)-এর অর্থে হয়, অর্থাৎ মৃত্যু, যেমন ‘আল-হাবীব’ (الحبيب - যাকে ভালোবাসা হয়), ‘আন-নাসীহ’ (النصيح - যাকে উপদেশ দেওয়া হয়) এবং ‘আয-যাবীহ’ (الذبيح - যাকে যবেহ করা হয়); অথবা তা যদি এমন মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) হয় যা মাফঊল-এর স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন আল্লাহর বাণী: এটা আল্লাহর সৃষ্টি [খালক্ব] (এখানে সৃষ্ট বস্তুকে বোঝানো হয়েছে), এবং তাঁর বাণী: আল্লাহর নির্দেশ এসে গেছে [আমর] (এখানে নির্দেশিত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে), এবং যেমন বলা হয়: ‘আমীর আঘাত করলেন’ (ضرب الأمير); এবং ‘আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন’ (غفر الله لك)। বলা হয়েছে: এবং তাদের উক্তি ‘মহৎ ক্ষমতা’ (قدرة عظيمة)। এবং এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

সুতরাং, উভয় ব্যাকরণগত অনুমান অনুযায়ী অর্থের কোনো ভিন্নতা হয় না; বরং ‘আল-ইয়াকীন’ হলো আখিরাতের সেই বিষয় যার প্রতিশ্রুতি বান্দাদেরকে দেওয়া হয়েছে। আর তাঁর বাণী: যতক্ষণ না তোমার নিকট ‘আল-ইয়াকীন’ আসে (আল-হিজর ১৫:৯৯) হলো তোমার এই উক্তির মতো: ‘তোমার নিকট সেই জিনিস আসবে যার প্রতিশ্রুতি তোমাকে দেওয়া হয়েছে।’

কিন্তু যদি কেউ মনে করে যে এর উদ্দেশ্য হলো: ‘তুমি তাঁর ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার মধ্যে দৃঢ় বিশ্বাস (ঈক্বান) অর্জিত হয়, অতঃপর আর ইবাদতের প্রয়োজন নেই’— (তবে তা ভুল)।