ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

আবশ্যক। মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে এটি কুফর। এই কারণেই যখন জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদকে (রহ.) বলা হলো যে, কিছু লোক দাবি করে যে তারা পুণ্যের পথে এমন স্তরে পৌঁছেছে যেখানে ইবাদতসমূহ বর্জন করা যায়। তখন তিনি (জুনাইদ) বললেন: ব্যভিচার, চুরি এবং মদ পান করাও এই লোকদের কথার চেয়ে উত্তম। দীনের ইমামগণ ও এর মাশায়েখগণ সর্বদা এই মুনাফিকদের কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন, যদিও তারা দুনিয়াত্যাগী ইবাদতকারী, কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও সৃষ্টিজগতে হস্তক্ষেপের অধিকারী, অথবা কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিত এবং জ্ঞান-বিজ্ঞানে দৃষ্টিদানকারী হোক না কেন। কারণ এই বিষয়গুলোর কিছু অংশ কুফর ও নিফাকের অনুসারীদের, মুশরিকদের এবং আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) মধ্যেও থাকতে পারে।

জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে নির্ণায়ক হলো কেবল ঈমান ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি), যা আল্লাহর ওলীগণের বৈশিষ্ট্য। যেমন তিনি বলেছেন: জেনে রাখো, নিশ্চয় আল্লাহর ওলীদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত। (সূরা ইউনুস ১০:৬২-৬৩)

আর মূসা ও খিযির (আ.)-এর ঘটনা দিয়ে তাদের যুক্তি পেশ করার ক্ষেত্রে, তারা দুইভাবে তা দিয়ে যুক্তি দেয়: (প্রথমত): তারা বলে যে, খিযির (আ.) ব্যাপক রব্বানী ইচ্ছা এবং সাধারণ ইলাহী সংকল্প প্রত্যক্ষ করছিলেন, আর এটাই হলো ‘সৃষ্টিগত বাস্তবতা’ (আল-হাক্বীকাতুল কাওনিয়্যাহ)। এই কারণে শরীয়তের আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তিনি যা লঙ্ঘন করেছিলেন, তার জন্য তার উপর থেকে তিরস্কার উঠে যায়। আর এটি চরম অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতা, বরং চরম নিফাক ও কুফরের অন্তর্ভুক্ত। কারণ এই কথার সারমর্ম হলো: যে ব্যক্তি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনবে এবং সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহই সবকিছুর রব, তার উপর কোনো আদেশ বা নিষেধ থাকবে না।

আর এটি আল্লাহর সমস্ত কিতাব, তাঁর রাসূলগণ এবং তাঁরা আদেশ ও নিষেধের যে বিধান নিয়ে এসেছেন, তার প্রতি কুফর। আর এটি সেই মুশরিকদের কথার ধরনের, যারা বলেছিল: আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষেরাও না, আর আমরা কোনো কিছু হারামও করতাম না। (সূরা আল-আন’আম ৬:১৪৮) আল্লাহ বলেছেন:

আল্লাহ তাআলা বলেন: এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমার শাস্তি আস্বাদন করেছিল। বলুন, ‘তোমাদের কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে যা তোমরা আমাদের জন্য বের করে দেখাতে পার? তোমরা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করো এবং তোমরা কেবল অনুমানই করো।’ [সূরা আনআম, ৬:১৪৮] আর এর অনুরূপ (আয়াত) রয়েছে সূরা নাহল-এ এবং সূরা ইয়াসিন-এ। আর যখন তাদের বলা হয়, ‘আল্লাহ তোমাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করো,’ তখন কাফিররা মুমিনদের বলে, ‘আমরা কি তাকে আহার করাবো, যাকে আল্লাহ চাইলে নিজেই আহার করাতে পারতেন? তোমরা তো সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতার মধ্যেই রয়েছো।’ [সূরা ইয়াসিন, ৩৬:৪৭] অনুরূপভাবে সূরা যুখরুফ-এ (রয়েছে): আর তারা বলে, ‘যদি দয়াময় (আল্লাহ) চাইতেন, তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না।’ এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। তারা তো শুধু অনুমানই করে থাকে। [সূরা যুখরুফ, ৪৩:২০]

আর এরাই হলো ‘মুশরিক কাদারিয়্যাহ’ (বহুত্ববাদী ভাগ্যবাদী), যারা আদেশ ও নিষেধ (আম্র ওয়া নাহি) প্রত্যাখ্যান করার জন্য তাকদীর (ভাগ্য) দ্বারা যুক্তি পেশ করে। তারা সেই কাদারিয়্যাহদের চেয়েও নিকৃষ্ট, যারা হলো এই উম্মাহর মাজুস (অগ্নিপূজক), যাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে: ‘যদি তারা অসুস্থ হয়, তবে তাদের দেখতে যেও না এবং যদি তারা মারা যায়, তবে তাদের জানাযায় উপস্থিত হয়ো না।’

কারণ এই (প্রথমোক্ত) কাদারিয়্যাহরা আদেশ, নিষেধ, পুরস্কার (সাওয়াব) এবং শাস্তি (ইকাব) স্বীকার করে, কিন্তু তারা আল্লাহর ব্যাপক ইচ্ছা (উমূমুল ইরাদাহ), ক্ষমতা (কুদরাহ) এবং সৃষ্টিকে (খালক) অস্বীকার করে, এবং কখনো কখনো তারা পূর্ববর্তী জ্ঞানকেও (সাবিকুল ইলম) অস্বীকার করে।

আর ‘মুশরিক কাদারিয়্যাহ’র ক্ষেত্রে, তারা আদেশ, নিষেধ, পুরস্কার এবং শাস্তি—সবই অস্বীকার করে। যদিও তারা ব্যাপক ইচ্ছা, ক্ষমতা এবং সৃষ্টিকে অস্বীকার করে না, তবুও তারা আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি (ওয়া’দ) এবং ভীতিপ্রদর্শন (ওয়াঈদ) অস্বীকার করে এবং তারা সকল রাসূল ও কিতাবকে অস্বীকার করে (কুফরি করে)। কেননা আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে কেবল সুসংবাদদাতা হিসেবে প্রেরণ করেছেন—যারা তাদের আনুগত্য করে তাদের জন্য পুরস্কারের (সাওয়াবের) এবং সতর্ককারী হিসেবে—যারা তাদের অবাধ্য হয় তাদের জন্য শাস্তির (ইক্বাবের)।

আর আমরা এদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অন্যান্য স্থানে করেছি।

উপরন্তু, মূসা আলাইহিস সালাম তাকদীরের (আল-কাদার) প্রতি মুমিন ছিলেন এবং এ বিষয়ে জ্ঞানী ছিলেন। বরং বনী ইসরাঈলের মধ্যে তাঁর অনুসারীরাও তাকদীরের প্রতি মুমিন ছিলেন। যার সামান্যতম জ্ঞান (আকল) আছে, সে কি ধারণা করে যে মূসা (আ.) আল-খিদরের নিকট থেকে তাকদীরের প্রতি ঈমান শিক্ষা করতে চেয়েছিলেন এবং এর ফলে তিরস্কার (দোষারোপ) দূরীভূত হবে? অথচ মূসা (আ.) আল-খিদরের চেয়ে তাকদীর সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন; বরং মূসার সাধারণ সাহাবীগণও (অনুসারীগণ) তা জানতেন।

উপরন্তু, যদি এটাই আল-খিদরের কাহিনীর মূল রহস্য (সিরর) হতো, তবে তিনি মূসার নিকট তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং বলতেন: আমি তো ছিলাম (আল্লাহর) ইচ্ছা (আল-ইরাদা) ও তাকদীরের সাক্ষী। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি মূসার নিকট এমন শরঈ কারণসমূহ (আসবাব) স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যা তাঁর কৃতকর্মকে বৈধতা দেয়। যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা ব্যাখ্যা করব।

আর দ্বিতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সানী) হলো: এদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা ধারণা করে যে কিছু আওলিয়ার (আল্লাহর বন্ধুদের) জন্য নবুওয়াতী শরীয়ত (আশ-শারীআহ আন-নাবাবিয়্যাহ) থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ, যেমন আল-খিদরের জন্য মূসার অনুসরণ থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ ছিল। এবং (তারা মনে করে) ওলীর জন্য মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) ও মুখাতাবার (ঐশী সম্বোধন) ক্ষেত্রে এমন কিছু থাকতে পারে যার দ্বারা সে তার সাধারণ বা কিছু অবস্থায় রাসূলের অনুসরণ থেকে অমুখাপেক্ষী (নিঃস্পৃহ) হতে পারে।

আর তাদের অনেকেই তাদের মনগড়া দাবিতে ওলীকে নবীর উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয়—হয়তো সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান), অথবা কিছু দিক থেকে—এই ধারণা করে যে আল-খিদরের কাহিনীর মধ্যে তাদের জন্য প্রমাণ (হুজ্জাহ) রয়েছে।

আর এই সমস্ত বক্তব্য (মাকালাত) হলো সর্ববৃহৎ মূর্খতা (জাহালাত) ও পথভ্রষ্টতার (দালালাত) অন্তর্ভুক্ত; বরং তা হলো সর্ববৃহৎ প্রকারের নিফাক (কপটতা), ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও কুফর (অবিশ্বাস)। কেননা ইসলামের দ্বীন থেকে অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) এটি জানা যায় যে মুহাম্মাদ ইবনে আবদ-এর রিসালাত (বার্তাবাহকতা)...

আল্লাহর—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—এর (রিসালাত) সকল মানুষের জন্য: তাদের আরব, অনারব, তাদের শাসকবর্গ, তাদের দুনিয়াত্যাগী (যুহহাদ), তাদের আলিমগণ এবং তাদের সাধারণ মানুষ (আম্মাহ) সকলের জন্য। এবং নিশ্চয়ই তা (শরীয়ত) কিয়ামত দিবস পর্যন্ত স্থায়ী ও বিদ্যমান থাকবে; বরং জিন ও ইনস—এই উভয় ভারী সৃষ্টির (সাক্বালাইন) সকলের জন্য (প্রযোজ্য)। এবং নিশ্চয়ই সৃষ্টির কারো জন্য তাঁর অনুসরণ (মুতাবা'আত), তাঁর আনুগত্য (তা'আত) এবং তিনি তাঁর উম্মতের জন্য দ্বীনের যে বিধান দিয়েছেন, তা থেকে বের হয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই। আর তিনি তাদের জন্য যা কিছু সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—তা হলো নির্দেশিত বিষয়াদি পালন করা (মা'মূরাত) এবং নিষিদ্ধ বিষয়াদি বর্জন করা (মাহযূরাত)। বরং, তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণও যদি জীবিত থাকতেন, তবে তাঁদের উপরও তাঁর অনুসরণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব হতো।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, ‘আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের কাছে যখন এমন একজন রাসূল আসবেন, যিনি তোমাদের সাথে যা আছে তার সত্যায়নকারী হবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে।’ তিনি বললেন, ‘তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর উপর আমার পক্ষ থেকে দেওয়া গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করলে?’ তারা বলল, ‘আমরা স্বীকার করলাম।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষী থাকলাম।’ (সূরা আলে ইমরান, ৩:৮১)।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যার কাছ থেকে তিনি অঙ্গীকার (মীসাক) নেননি যে, যদি মুহাম্মাদ (সাঃ) প্রেরিত হন এবং তিনি (নবী) জীবিত থাকেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবেন। আর তিনি (আল্লাহ) তাঁকে (মুহাম্মাদ সাঃ-কে) নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর উম্মতের কাছ থেকেও অঙ্গীকার নেন যে, যদি মুহাম্মাদ (সাঃ) প্রেরিত হন এবং তারা জীবিত থাকে, তবে তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে।

আর সুনানে নাসাঈতে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর হাতে তাওরাতের একটি পাতা দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: হে ইবনুল খাত্তাব, তোমরা কি দ্বিধাগ্রস্ত? আমি তোমাদের কাছে তা (শরীয়ত) শুভ্র ও নির্মলরূপে নিয়ে এসেছি। মূসা (আঃ) যদি জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁরও কোনো উপায় থাকত না।—এই অথবা এর কাছাকাছি শব্দে (বর্ণিত)।

আর ইমাম আহমাদ এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী হলো: আর মূসা যদি জীবিত থাকতেন, অতঃপর তোমরা তাঁকে অনুসরণ করে আমাকে ত্যাগ করতে, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হতে।

আর আবূ দাঊদের মারাসীলে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: কোনো কওমের পথভ্রষ্টতার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তারা তোমাদের কিতাব ছাড়া অন্য কোনো কিতাব তালাশ করবে, যা নাযিল করা হয়েছে...

তাদের নবী ব্যতীত অন্য কোনো নবীর। আর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: তাদের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার উপর কিতাব নাযিল করেছি যা তাদের কাছে পাঠ করা হয়? [সূরা আল-আনকাবূত, ২৯:৫১] আয়াতটি।

বরং সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নিশ্চয়ই মাসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম যখন আসমান থেকে অবতরণ করবেন, তখন তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়তের অনুসারী হবেন। সুতরাং, যখন তাঁর (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ ও সাহায্য করা ওয়াজিব (আবশ্যিক) সেই সকল নবীর উপরও, যারা তাঁর যুগ লাভ করবেন, তখন তাঁদের (নবীদের) চেয়ে নিম্নস্তরের লোকদের ক্ষেত্রে কী হবে?

বরং ইসলামের দ্বীন থেকে যা অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বা স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানা যায়, তা হলো— যার কাছে তাঁর (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাওয়াত পৌঁছেছে, তার জন্য মূসা ও ঈসার মতো অন্য কোনো রাসূলের শরীয়ত অনুসরণ করা জায়েয নয়। সুতরাং, যখন তাঁর শরীয়ত থেকে অন্য কোনো রাসূলের শরীয়তের দিকে সরে যাওয়া জায়েয নয়, তখন তাঁর (শরীয়ত) এবং অন্যান্য রাসূলদের (শরীয়ত) থেকে সম্পূর্ণরূপে বেরিয়ে যাওয়া কীভাবে (জায়েয হতে পারে)?

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা নাযিল করা হয়েছে ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতদের প্রতি, আর যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা নবীদেরকে তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৩৬]

অতএব, যদি তারা ঈমান আনে, যেমন তোমরা ঈমান এনেছ, তবে তারা অবশ্যই হেদায়েত লাভ করবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তারা কেবল বিরোধিতার মধ্যে রয়েছে। সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে আপনার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৩৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: রাসূল ঈমান এনেছেন তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার উপর, আর মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে আল্লাহর উপর, তাঁর ফেরেশতাগণের উপর, তাঁর কিতাবসমূহের উপর এবং তাঁর রাসূলগণের উপর। (তারা বলে,) ‘আমরা তাঁর রাসূলগণের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না।’ আর তারা বলে, ‘আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার কাছে ক্ষমা চাই এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৫]