ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

আর যারা হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহর কিতাবে রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়রা একে অপরের তুলনায় অধিক হকদার। নিশ্চয় আল্লাহ সর্ববিষয়ে মহাজ্ঞানী।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা ইহসানের সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে আয়াতটি। আর তিনি (আল্লাহ) এই সূরায় ঈমানদার বেদুঈনদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং মদীনার অধিবাসী ও তার আশেপাশে বসবাসকারী মুনাফিকদের (কপটদের) কথাও উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা নিজেদের আত্মার উপর যুলুমকারী অবস্থায় ফেরেশতারা যাদের মৃত্যু ঘটায়, তারা (ফেরেশতারা) বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা পৃথিবীতে দুর্বল ও অক্ষম ছিলাম। তারা (ফেরেশতারা) বলে: আল্লাহর যমীন কি প্রশস্ত ছিল না যে তোমরা তাতে হিজরত করতে? সুতরাং তাদেরই ঠিকানা হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল। তবে সেই দুর্বল পুরুষ, নারী ও শিশুরা ব্যতীত, যারা কোনো উপায় অবলম্বন করতে পারে না এবং কোনো পথও খুঁজে পায় না। আশা করা যায়, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

যখন মুমিনগণ মদীনায়ে নববীতে হিজরত করতেন, তখন তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিলেন যারা তাদের পরিবারসহ অথবা পরিবার ছাড়া আনসারদের কাছে আশ্রয় নিতেন; কারণ বাইআত (শপথ) এই শর্তে হয়েছিল যে তারা তাদের আশ্রয় দেবে এবং তাদের সাথে সহমর্মিতা দেখাবে। আর কিছু কিছু সময় এমনও হতো যে, যখন কোনো মুহাজির আসতেন, তখন আনসারগণ লটারি করতেন যে তাদের মধ্যে কার কাছে তিনি আশ্রয় নেবেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে মৈত্রী স্থাপন করেছিলেন এবং তাদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন তৈরি করেছিলেন। এরপর মুহাজিরীনদের সংখ্যা ধীরে ধীরে বাড়তে থাকে; কারণ ইসলাম প্রসার লাভ করছিল এবং মানুষ তাতে প্রবেশ করছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কখনও নিজে কুফফারদের (কাফিরদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতেন এবং কখনও তাঁর সামরিক দল (সারায়া) প্রেরণ করতেন।

ফলে কিছু মানুষ কখনো প্রকাশ্যে ও গোপনে (বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে) ইসলাম গ্রহণ করত এবং কখনো কেবল প্রকাশ্যে (বাহ্যিকভাবে)। আর দরিদ্র, ধনী, পরিবার-পরিজনসহ এবং অবিবাহিত—সকল শ্রেণির মুহাজিরগণ মদীনার দিকে আসতে শুরু করল। সুতরাং যার জন্য কোনো আশ্রয়ের স্থান সহজলভ্য হতো না, সে মসজিদের মধ্যে অবস্থিত সেই সুফ্ফায় আশ্রয় নিত।

আহলুস সুফ্ফার সকল সদস্য একই সময়ে একত্রিত থাকতেন না; বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিবাহ করতেন অথবা অন্য কোনো সহজলভ্য স্থানে স্থানান্তরিত হতেন। আর একের পর এক লোক আসত। ফলে তারা কখনো সংখ্যায় কম হতেন এবং কখনো বেশি হতেন। কখনো তারা দশজন বা তার কম হতেন, কখনো বিশ-ত্রিশজন বা তার বেশি হতেন, এবং কখনো ষাট-সত্তরজন হতেন।

আর তাদের বিচ্ছিন্নতা সত্ত্বেও সুফ্ফায় যারা আশ্রয় নিয়েছিলেন, তাদের মোট সংখ্যা সম্পর্কে বলা হয়েছে: তারা প্রায় চারশত সাহাবী ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তারা এর চেয়েও বেশি ছিলেন। তবে তাদের প্রত্যেককে আলাদাভাবে জানা যায়নি।

শায়খ আবূ আব্দির্-রাহমান আস-সুলামী তাঁর ‘কিতাবু তারীখি আহলিস সুফ্ফা’ (আহলুস সুফ্ফার ইতিহাস গ্রন্থ)-এ তাদের নামসমূহ সংকলন করেছেন। তিনি তাদের আলোচনা একত্রিত করেছেন যাদের সম্পর্কে তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছিল যে তারা আহলুস সুফ্ফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তিনি নুস্সাক (পরহেজগার) ও সূফীগণের ঘটনাবলী, যে সকল আছারের উপর তারা নির্ভর করেন এবং তাদের থেকে বর্ণিত বাণীসমূহ উল্লেখ করার প্রতি যত্নশীল ছিলেন। তিনি সালাফদের যুহহাদগণের (বৈরাগ্য অবলম্বনকারীগণের) ঘটনাবলী এবং আহলুস সুফ্ফার অন্তর্ভুক্ত বলে যাদের সম্পর্কে তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছিল তাদের সকলের ঘটনাবলী এবং তাদের সংখ্যা কত ছিল—তা সংকলন করেছেন। আর তিনি তিন প্রজন্মের (কুরূন) পরবর্তীকালের মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) সূফীগণের ঘটনাবলীও সংকলন করেছেন।

তিনি বিভিন্ন অধ্যায়েও সংকলন করেছেন: যেমন ‘হাক্বাইকুৎ তাফসীর’ (তাফসীরের নিগূঢ় তত্ত্ব) এবং ফিক্বহের অধ্যায়সমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তাসাওউফের অধ্যায়সমূহ। আর যেমন তাওহীদ, মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) ও মুহাব্বাহ (প্রেম) সম্পর্কে তাদের আলোচনা; এবং সামা' (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত শ্রবণ)-এর মাসআলা (বিষয়) ও অন্যান্য আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) সম্পর্কিত বিষয়াদি। এবং এর বাইরেও অন্যান্য অধ্যায়।

তিনি যা সংকলন করেছেন, তাতে বহুবিধ ফাওয়াইদ (উপকারিতা) এবং মহৎ মানাফি' (সুবিধা) রয়েছে।

তিনি ব্যক্তিগতভাবে কল্যাণ, দ্বীনদারী, সততা (সালাহ) এবং মর্যাদার (ফাদল) অধিকারী একজন মানুষ। আর তিনি যে সকল আছার (পূর্বসূরিদের বাণী/হাদীস) বর্ণনা করেন, তার মধ্যে সহীহ (বিশুদ্ধ) অংশ অনেক বেশি। তবে তিনি মাঝে মাঝে দুর্বল, বরং জাল (মাওযূ') খবরও বর্ণনা করেন, যা উলামায়ে কেরাম জানেন যে মিথ্যা। কিছু হাদীসের হাফিয (সংরক্ষক) তাঁর শ্রবণের (হাদীস গ্রহণের পদ্ধতির) বিষয়ে সমালোচনা করেছেন। আর বাইহাকী যখন তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: ‘আবু আবদুর রহমান তাঁর মূল শ্রবণলিপি (আসল সামা') থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।’

ইনশাআল্লাহ, তাঁর এবং তাঁর মতো ব্যক্তিদের সম্পর্কে ইচ্ছাকৃত মিথ্যা বলার ধারণা করা যায় না। কিন্তু হিফয (স্মৃতিশক্তি) এবং ইৎকানের (নিখুঁতভাবে সংরক্ষণের) অভাবের কারণে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের ভুল হয়ে যায়। কেননা নুসসাক (পরহেযগার) ও উব্বাদদের (ইবাদতকারী) মধ্যে এমনও আছেন যারা হাদীসের ক্ষেত্রে নিখুঁত (মুতকিন), যেমন সাবিত আল-বুনানী এবং ফুযাইল ইবনে ইয়ায ও তাঁদের মতো ব্যক্তিগণ। আবার তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন, যাঁদের কিছু হাদীসে ভুল হয়ে যায় এবং তাঁরা দুর্বল হিসেবে গণ্য হন, যেমন মালিক ইবনে দীনার, ফারকাদ আস-সাবখী এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিগণ।

অনুরূপভাবে, আবু আবদুর রহমান আধ্যাত্মিক পথের (আত-তারীক) কিছু মুতাকাল্লিমীন (আলোচনাকারী) থেকে যা বর্ণনা করেন, অথবা তিনি যে সকল উক্তি (আক্বওয়াল), কাজ (আফআল) এবং অবস্থা (আহওয়াল)-এর পক্ষে সমর্থন দেন, তার মধ্যে হেদায়েত ও জ্ঞানের অনেক কিছুই রয়েছে। আর তাতে—মাঝে মাঝে—কিছু ভুলও থাকে; এর কিছু অংশ আবার বৈধ ইজতিহাদ (সাইগ) থেকে উদ্ভূত। আর এর কিছু অংশ নিশ্চিতভাবে বাতিল (মিথ্যা)। যেমন, ‘হাক্বায়েকুত তাফসীর’ গ্রন্থে জা’ফর আস-সাদিক এবং অন্যান্যদের থেকে জাল (মাওযূ') আছারসমূহের একটি বড় অংশ উল্লেখ করা হয়েছে।

আর তাঁর সম্পর্কে কিছু গোষ্ঠী বিভিন্ন ধরনের ইশারা (সাংকেতিক ব্যাখ্যা) উল্লেখ করেছে, যার কিছু অংশ উত্তম দৃষ্টান্ত (আমছাল হাসানাহ) এবং উপযুক্ত প্রমাণাদি (ইস্তিদলাল)। আর কিছু অংশ বাতিল ও অর্থহীন (লাগ্বু) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং, শায়খ আবূ আবদির-রাহমান এবং তাঁর মতো যারা ‘তারীখু আহলিস-সুফ্ফাহ’ (আহলুস-সুফ্ফার ইতিহাস), ‘আখবারু যুহহাদিস-সালাফ’ (সালাফদের যুহদ/বৈরাগ্যের খবর) এবং ‘তাবাকাতুস-সূফিয়্যাহ’ (সূফীদের স্তরসমূহ)-এর মধ্যে যা কিছু সংকলন করেছেন, তা থেকে মহৎ উপকারিতা লাভ করা যায়। তবে এর মধ্যে যে বাতিল (ভিত্তিহীন) বর্ণনাগুলো রয়েছে, তা পরিহার করতে হবে এবং যে দুর্বল (দ্বাঈফ) বর্ণনাগুলো রয়েছে, সেগুলোর ব্যাপারে সতর্কতা (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করতে হবে।

আর এভাবেই, বর্ণনাকারী (আহলুর-রিওয়ায়াত) এবং মতামত ও আধ্যাত্মিক উপলব্ধির (আরা ও আযওয়াক) অধিকারী ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞ), যুহহাদ (বৈরাগী), মুতাকাল্লিমীন (ধর্মতাত্ত্বিক) এবং অন্যান্যদের মধ্যে অনেকেই রয়েছেন। তাদের পূর্ববর্তীদের থেকে তারা যা বর্ণনা করেন এবং তারা যা বিশ্বাস করে উল্লেখ করেন, তার মধ্যে আল্লাহ্ তাঁর রাসূলকে দিয়ে যে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও দীনে হক্ক (সত্য ধর্ম) প্রেরণ করেছেন, তার বহুলাংশ এবং মহৎ বিষয় পাওয়া যায়।

আবার—কখনো কখনো—তাদের কাছে বাতিল (ভিত্তিহীন) বা দুর্বল (দ্বাঈফ) বর্ণনার প্রকারের এবং ফাসিদ (বিকৃত) বা মুহতামাল (সন্দেহযুক্ত/সম্ভাব্য) মতামত ও আধ্যাত্মিক উপলব্ধির প্রকারের বহু বিষয়ও পাওয়া যায়।

আর যার জন্য উম্মাহর মধ্যে একটি সাধারণ 'লিসানু সিদক্ব' (সত্যের ভাষা/সুনাম) রয়েছে, যার ফলে উম্মাহর অধিকাংশ শ্রেণির মধ্যে তিনি প্রশংসিত ও নন্দিত হন—এঁরাই হলেন আইম্মাতুল-হুদা (হিদায়াতের ইমামগণ) এবং মাসাবীহুদ-দুজা (অন্ধকারের প্রদীপসমূহ)। তাঁদের ভুল তাঁদের সঠিক বিষয়ের তুলনায় সামান্য, এবং তাঁদের ভুলের অধিকাংশই ইজতিহাদের সেই ক্ষেত্রগুলো থেকে আসে, যেগুলোর জন্য তাঁরা ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)।

আর তাঁরাই হলেন সেই ব্যক্তিগণ, যারা ইলম (জ্ঞান) ও আদল (ন্যায়বিচার)-এর অনুসরণ করেন। ফলে তাঁরা জাহল (মূর্খতা) ও যুলম (অবিচার) থেকে এবং অনুমান (যান্ন) ও প্রবৃত্তির কামনা (নফসের খায়েশ)-এর অনুসরণ থেকে বহু দূরে অবস্থান করেন।

অনুচ্ছেদ:

আর আহলুস সুফ্ফাহর অবস্থা—তারা এবং অন্যান্য দরিদ্র মুসলিমগণ, যারা সুফ্ফাহতে ছিল না অথবা কিছু কিছু সময় সেখানে অবস্থান করত—যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাদের বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে তিনি তাদের মধ্যে সাদাকাহর (নফল দান) হকদার এবং ফাই-এর (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হকদারদের স্পষ্ট করেছেন।

অতঃপর তিনি বললেন: যদি তোমরা প্রকাশ্যে সাদাকাহ দাও, তবে তা উত্তম। আর যদি তোমরা তা গোপন রাখো এবং দরিদ্রদের দাও, তবে তা তোমাদের জন্য আরও ভালো। আর তিনি তোমাদের কিছু পাপ মোচন করবেন। আর আল্লাহ তোমাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সম্যক অবহিত। – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – ঐসব দরিদ্রদের জন্য, যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ (অবরুদ্ধ) হয়ে আছে, যারা পৃথিবীতে বিচরণ করে জীবিকা অর্জনে সক্ষম নয়। অজ্ঞ ব্যক্তিরা তাদের আত্মসংযমের কারণে তাদেরকে ধনী মনে করে। তুমি তাদের লক্ষণ দেখে চিনতে পারবে। তারা মানুষের কাছে পীড়াপীড়ি করে চায় না।

আর তিনি ফাই-এর (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) হকদারদের সম্পর্কে বললেন: ঐসব দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টির অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই হলো সত্যবাদী।

আর আহলুস সুফ্ফাহ এবং অন্যান্য দরিদ্র মুসলিমগণ উপার্জন সম্ভব হলে উপার্জন করত, এমন উপার্জন যা তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে উপার্জনের চেয়ে অধিকতর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা অধিকতর প্রিয় বিষয় থেকে বিরত রাখত না। আর যখন তারা আল্লাহর পথে উপার্জন থেকে আবদ্ধ (অবরুদ্ধ) থাকত, তখন তারা সেই বিষয়কে অগ্রাধিকার দিত যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট অধিকতর নৈকট্যপূর্ণ। আর আহলুস সুফ্ফাহ ছিল (রাসূলের) মেহমান।