ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

ইসলামের (প্রাথমিক যুগে), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের কাছে তাঁর নিকট যা থাকত, তা প্রেরণ করতেন। কেননা তাদের উপর অভাবই ছিল غالب (প্রবল)। তারা উপার্জনের মাধ্যমে যা অর্জন করতে পারত, তা তাদের প্রয়োজনীয় রিযিকের জন্য যথেষ্ট হতো না।

আর `মাসআলাহ` (ভিক্ষা/চাওয়ার) বিষয়ে, তারা সেভাবেই ছিলেন যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের আদব (শিষ্টাচার) শিখিয়েছিলেন। যখন তিনি তা হারাম (নিষিদ্ধ) করেছেন তার জন্য যে তা থেকে মুসতাগনী (অমুখাপেক্ষী)। আর তিনি তা থেকে অনুমতি দিয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন তার প্রাপ্য হক (অধিকার) চায়। যেমন: সে যেন যাস-সুলতানের (ক্ষমতাশালীর) কাছে চায় যে, সে যেন তাকে ‘মালুল্লাহ’ (আল্লাহর সম্পদ তথা রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে তার প্রাপ্য হক প্রদান করে। অথবা সে যেন চায়, যখন চাওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে, তখন যেন সে সালিহীন (নেককার) ও মুসিরীন (বিত্তবানদের) কাছে চায়, যখন তার এর প্রয়োজন হয়।

আর তিনি তাঁর খাওয়াছ আসহাবদেরকে (বিশেষ সাহাবীদেরকে) মাসআলাহ (চাইতে) থেকে মুতলাকান (সম্পূর্ণরূপে) নিষেধ করেছেন। এমনকি তাদের কারো হাত থেকে চাবুক (সাওত) পড়ে গেলেও সে কাউকে বলত না: আমাকে এটি তুলে দাও।

আর এই অধ্যায়ে বহু আহাদীস (হাদীসসমূহ) ও তাফসীল (বিস্তারিত ব্যাখ্যা) রয়েছে। আর উলামাদের (বিদ্বানদের) আলোচনা এই স্থানে সংকুলান হওয়া সম্ভব নয়।

যেমন: উমার ইবনুল খাত্তাবকে (রাঃ) তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: এই সম্পদ থেকে যা তোমার কাছে আসে, অথচ তুমি সায়িল (প্রার্থী) নও এবং মুশরিফ (লালায়িত) নও, তবে তা গ্রহণ করো। আর যা নয়, তার পেছনে তোমার নাফসকে (মনকে) ধাবিত করো না।

এবং তাঁর এই বাণী: যে ইস্তিগনা (অমুখাপেক্ষিতা) চায়, আল্লাহ তাকে গুনি (অমুখাপেক্ষী) করেন। আর যে ইস্তিফাফ (সংযম) চায়, আল্লাহ তাকে ইফফাহ (সংযমী) করেন। আর যে তাসাব্বুর (ধৈর্য ধারণের চেষ্টা) করে, আল্লাহ তাকে সবর (ধৈর্য) দান করেন। আর কাউকে ধৈর্যের চেয়ে উত্তম ও প্রশস্ত কোনো দান দেওয়া হয়নি।

এবং তাঁর এই বাণী: যে ব্যক্তি মানুষের কাছে চায়, অথচ তার কাছে এমন কিছু আছে যা তাকে গুনি (অমুখাপেক্ষী) করে, তার এই মাসআলাহ (চাওয়ার ফল) কিয়ামতের দিন তার চেহারায় খুদূশ (আঁচড়), অথবা খুমূশ (ক্ষত), অথবা কুদূশ (কালশিটে) হয়ে আসবে।

এবং তাঁর এই বাণী: তোমাদের কারো জন্য তার রশি নিয়ে যাওয়া এবং কাঠ সংগ্রহ করে আনা উত্তম, মানুষের কাছে চাওয়ার চেয়ে—তারা তাকে দিক বা তাকে বঞ্চিত করুক। এই ধরনের অন্যান্য আহাদীস (হাদীসসমূহ) ছাড়াও।

আর এর মধ্যে যা অনুমোদিত, তা হলো আল্লাহ তাআলা মূসা ও খিদির (আলাইহিমাস সালাম) সম্পর্কে যা জানিয়েছেন: যে তাঁরা উভয়ে একটি জনপদের অধিবাসীদের কাছে এলেন এবং তাদের অধিবাসীদের কাছে খাবার চাইলেন।

এবং তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর মতো: চাওয়া (ভিক্ষা) বৈধ নয়, তবে গুরুতর রক্তপাত (আঘাত)-এর শিকার, অথবা মারাত্মক ঋণের ভারে জর্জরিত, অথবা চরম দারিদ্র্যের শিকার ব্যক্তির জন্য।

এবং ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালীকে তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর মতো: {হে ক্বাবীসাহ! চাওয়া (ভিক্ষা) কেবল তিন ব্যক্তির জন্য বৈধ: (১) এমন ব্যক্তি, যার সম্পদ গ্রাসকারী কোনো দুর্যোগ (জায়িহা) তাকে আঘাত করেছে; অতঃপর সে চাইবে যতক্ষণ না সে জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ (সিদাদান মিন আইশ) অথবা জীবিকা নির্বাহের সম্বল (ক্বিওয়ামান মিন আইশ) খুঁজে পায়, এরপর সে বিরত থাকবে। (২) এবং এমন ব্যক্তি, যাকে চরম অভাব (ফাক্বাহ) আঘাত করেছে, এমনকি তার গোত্রের বুদ্ধিমান (যাওয়িল হিজা) তিন ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় যে, অমুককে চরম অভাব গ্রাস করেছে; অতঃপর সে চাইবে যতক্ষণ না সে জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ অথবা জীবিকা নির্বাহের সম্বল খুঁজে পায়, এরপর সে বিরত থাকবে।

(৩) এবং এমন ব্যক্তি, যে ক্ষতিপূরণের (হামালাহ) দায়িত্ব গ্রহণ করেছে; অতঃপর সে চাইবে যতক্ষণ না সে তার ক্ষতিপূরণের অর্থ খুঁজে পায়, এরপর সে বিরত থাকবে। আর এর বাইরে অন্য কোনো প্রকারের চাওয়া (ভিক্ষা) হলো সুহত (অবৈধ উপার্জন), যা এর গ্রহণকারী সুহত হিসেবেই ভক্ষণ করে।}

আর সাহাবীদের মধ্যে—আসহাবে সুফফা হোক বা অন্য কেউ—এমন কেউ ছিলেন না, যারা মানুষের কাছে চাওয়া বা ভিক্ষাবৃত্তি (আল-কুদয়াহ ওয়াশ-শিহাযাহ) দ্বারা পীড়াপীড়ি করে চাওয়াকে, ঝুড়ি (যিনবিল) বা অন্য কিছুর মাধ্যমে হোক, পেশা বা শিল্প হিসেবে গ্রহণ করতেন, যার ফলে তারা কেবল এর মাধ্যমেই জীবিকা অন্বেষণ করতেন।

যেমন সাহাবীদের মধ্যে এমন অতিরিক্ত সম্পদের অধিকারীও কেউ ছিলেন না, যারা যাকাত আদায় না করে এবং আল্লাহর পথে তাদের সম্পদ ব্যয় না করে, আর কঠিন পরিস্থিতিতে (নাওয়াইব) দান না করে তা ফেলে রাখতেন।

বরং এই দুই প্রকারের অত্যাচারী গোষ্ঠী, যারা প্রকাশ্য অবিচারের ওপর জেদ ধরে থাকে—যথা যাকাত ও ওয়াজিব হক্বসমূহ প্রদানকারী এবং মানুষের সম্পদ গ্রহণে আল্লাহ তাআলার সীমালঙ্ঘনকারী—এই প্রশংসিত সাহাবীদের মধ্যে অনুপস্থিত ছিলেন।

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তি বলে যে, সাহাবীগণের মধ্যে আহলুস সুফ্ফাহ বা অন্য কেউ, অথবা তাবিয়ীন অথবা তাবে-তাবিয়ীনের কেউ কাফিরদের সাথে মিলে যুদ্ধ করেছে, অথবা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, অথবা তারা এটিকে হালাল মনে করত, অথবা এটি জায়েয (বৈধ) ছিল—তবে সে ব্যক্তি পথভ্রষ্ট (দাল্লুন) ও বিপথগামী (গাওয়িন); বরং সে কাফির, তাকে এই বিষয়ে তাওবা করতে বলা আবশ্যক (ইউসতাতাব)। যদি সে তাওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। আর যার নিকট হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পরও সে রাসূলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব; আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল! (সূরা আন-নিসা, ৪:১১৫)

বরং আহলুস সুফ্ফাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যেমন ক্বারীগণ (কুরআনের পাঠকগণ), যাদের হত্যাকারীদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুনূত পাঠ করে বদদোয়া করেছিলেন—তারা ছিলেন ঈমানের দিক থেকে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জিহাদের দিক থেকে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাহায্যের দিক থেকে সাহাবীগণের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত। যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: এই সম্পদ অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদ থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে। তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই হলো সত্যবাদী। (সূরা আল-হাশর, ৫৯:৮)

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে, তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে পরস্পরের প্রতি সহানুভূতিশীল। তুমি তাদেরকে দেখবে রুকুকারী, সিজদাকারী... – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আর ইনজীলে তাদের উপমা হলো এমন একটি শস্যের মতো, যা তার চারা বের করেছে, অতঃপর তাকে শক্তিশালী করেছে, ফলে তা মোটা হয়েছে এবং নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা চাষীদেরকে আনন্দিত করে। যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদেরকে ক্রোধান্বিত করেন। (সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৯)

আর তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দীন থেকে ফিরে যায়, তবে শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে, তারা মুমিনদের প্রতি কোমল... (সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫৪)

মুমিনদের প্রতি বিনয়ী, কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে। তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করবে না। এটা আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ।}

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বহু সংখ্যক যুদ্ধাভিযান (গাযওয়াত) পরিচালনা করেছেন। এর মধ্যে নয়টি অভিযানে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল: যেমন— বদর, উহুদ, খন্দক, খায়বার এবং হুনাইন।

উহুদের দিন মুসলিমরা বিপর্যস্ত হয়েছিল এবং তারা পরাজিত হয়েছিল, অতঃপর হুনাইনের দিন তারা ফিরে এসেছিল। আর আল্লাহ তাদেরকে বদরে সাহায্য করেছিলেন, যখন তারা ছিল দুর্বল (অল্প সংখ্যক)। আর খন্দকে তারা অবরুদ্ধ হয়েছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের থেকে সেই শত্রুদের প্রতিহত করলেন।

আর সকল পরিস্থিতিতে, যেমন আহলুস সুফ্ফা (আহল আল-সুফ্ফা) এবং অন্যান্য মুমিনগণ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলেন, তারা কখনোই কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করেননি— এমনটি ঘটেনি। বরং এই ধারণা পোষণ করে এবং এই কথা বলে পথভ্রষ্ট (আদ-দুল্লাল) ও মুনাফিকদের (আল-মুনাফিকীন) দুটি দল:

(১) একদল হলো মুনাফিক। যদিও তারা ইসলাম প্রকাশ করে এবং তাদের কারো কারো মধ্যে বৈরাগ্য (যুহাদাহ) ও ইবাদত বিদ্যমান থাকে, তবুও তারা মনে করে যে, রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর অনুসরণ করা ব্যতীত আল্লাহর কাছে পৌঁছানোর অন্য কোনো পথ আছে। এবং তারা মনে করে যে, আল্লাহর এমন কিছু ওলী (আওলিয়া) আছেন যারা রাসূলের অনুসরণ থেকে অমুখাপেক্ষী (ইস্তিগ্না) থাকতে পারেন, যেমন খিদির (আল-খাদির) মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণ থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন।

আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাদের শায়খকে, অথবা তাদের আলেমকে, অথবা তাদের রাজাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেয় (তাফদীল করে)— হয় নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীলান মুতলাকান) হিসেবে, অথবা পূর্ণতার (কামাল) কিছু বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে। আর এই লোকেরা হলো মুনাফিক, কাফির। তাদের উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম করার পর তাদের হত্যা করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

কারণ আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সকল সাকালাইন (মানুষ ও জিন) এর প্রতি প্রেরণ করেছেন: তাদের মানুষ, তাদের জিন, তাদের বৈরাগী (যুহহাদ) এবং তাদের রাজা-বাদশাহদের প্রতি। আর মূসা আলাইহিস সালামকে তো কেবল প্রেরণ করা হয়েছিল...

(মূসা আ.) তাঁর কওমের জন্য (প্রেরিত ছিলেন), তিনি খিযিরের প্রতি প্রেরিত হননি, এবং খিযিরের জন্য তাঁকে অনুসরণ করাও ওয়াজিব ছিল না। বরং (খিযির) তাঁকে বলেছিলেন: "আমি আল্লাহ তাআলার এমন এক জ্ঞান সম্পর্কে অবগত, যা আল্লাহ আমাকে শিখিয়েছেন, আপনি তা জানেন না। আর আপনি আল্লাহ তাআলার এমন এক জ্ঞান সম্পর্কে অবগত, যা আল্লাহ আপনাকে শিখিয়েছেন, আমি তা জানি না।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নবীগণ বিশেষভাবে তাঁদের কওমের প্রতি প্রেরিত হতেন, আর আমি প্রেরিত হয়েছি সাধারণভাবে সকল মানুষের প্রতি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের মালিক। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:১৫৮]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আর আমরা আপনাকে সমগ্র মানবজাতির জন্য সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবেই প্রেরণ করেছি। [সূরা সাবা ৩৪:২৮]

আর (দ্বিতীয় প্রকার হলো) তারা, যারা আল্লাহ তাআলার সেই রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) প্রত্যক্ষ করে, যা তাঁর সকল সৃষ্টির মধ্যে ব্যাপক; এবং তারা মনে করে যে আল্লাহর দীন হলো তাকদীরের (ঐশী বিধানের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া—তাতে আল্লাহর একক ইবাদত থাকুক, যার কোনো শরীক নেই, অথবা তাতে মূর্তিপূজা থাকুক এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে শরীক ও সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করা হোক।

এবং তাতে তাঁর কিতাবসমূহ ও রাসূলগণের প্রতি ঈমান থাকুক অথবা তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ও তাদের প্রতি কুফরি করা হোক—(উভয়ই তাদের কাছে সমান)।

আর এই লোকেরা যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, তাদের মধ্যে সমতা বিধান করে; এবং মুত্তাকী (খোদাভীরু) ও ফুজজার (পাপাচারে লিপ্তদের) মধ্যে সমতা বিধান করে; এবং মুসলিমদেরকে অপরাধীদের (মুজরিমীন) মতো গণ্য করে।

আর তারা ঈমান, তাকওয়া (খোদাভীতি) ও সৎকর্মকে কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও ইসইয়ান (অবৈধতা/নাফরমানি)-এর সমপর্যায়ের মনে করে; এবং জান্নাতবাসীদেরকে জাহান্নামবাসীদের মতো এবং আল্লাহর বন্ধুদেরকে আল্লাহর শত্রুদের মতো গণ্য করে।

এবং কখনও কখনও তারা এটিকে (باب الرضا بالقضاء) 'আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্টির অধ্যায়' হিসেবে গণ্য করে, আর কখনও কখনও তারা এটিকে 'তাওহীদ ও হাকীকত' (একত্ববাদ ও বাস্তবতা) হিসেবে গণ্য করে—এই ধারণার ভিত্তিতে যে এটি হলো তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ববাদ), যা মুশরিকরাও স্বীকার করে, এবং এটিই হলো 'আল-হাকীকাতুল কাওনিয়্যাহ' (সৃষ্টিগত বাস্তবতা)।