ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

কখনও প্রতিস্থাপন (তাবদীল) দ্বারা, আবার কখনও রহিতকরণ (নাসখ) দ্বারা। আর এই দীন (ধর্ম) কখনও রহিত হবে না। কিন্তু এতে বিকৃতি (তাহরীফ), প্রতিস্থাপন (তাবদীল), মিথ্যাচার এবং গোপন করার মতো বিষয়াদি প্রবেশ করবে, যার দ্বারা সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশ্রিত করা হয়। তবে আল্লাহ অবশ্যই এতে এমন লোক দাঁড় করাবেন, যারা রাসূলগণের উত্তরাধিকারী (খলাফ) হিসেবে প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করবেন। ফলে তারা বাড়াবাড়িকারীদের বিকৃতি (তাহরীফ), বাতিলপন্থীদের মিথ্যা আরোপ (ইনতিহাল) এবং অজ্ঞদের অপব্যাখ্যা (তা'বীল) দূর করবেন। অতঃপর আল্লাহ সত্যকে সত্য হিসেবে প্রতিষ্ঠা করবেন এবং মিথ্যাকে বাতিল করবেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে।

আসমান থেকে অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এবং খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের মোহর)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত জ্ঞানের অবশিষ্ট অংশ (আল-আসারাহ) দ্বারা আল্লাহ সত্যকে মিথ্যা থেকে পৃথক করেন এবং যে বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছে, সে বিষয়ে তাদের মাঝে ফয়সালা করেন। এর মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, এই নামগুলো (পদবিগুলো), এই সংখ্যা, এই বিন্যাস এবং এই স্তরবিন্যাস (ত্ববকাত) প্রতিটি যুগে সত্য নয়। বরং নিশ্চিতভাবে বলা আবশ্যক যে, এটি সাধারণভাবে ও শর্তহীনভাবে বাতিল; কারণ মুমিনরা কখনও সংখ্যায় কম হয়, আবার কখনও বেশি হয়। আর তাদের মধ্যে অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তরা (আস-সাবিকুন আল-মুক্বাররাবুন) কখনও কম হয়, আবার কখনও বেশি হয়।

আর তারা স্থান পরিবর্তন করে। ঈমান ও তাকওয়ার অধিকারী আল্লাহর বন্ধুদের (আওলিয়া আল্লাহ) এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য সকল যুগে একই স্থানে অবস্থান করা শর্ত নয়। আর ঈমান ও তাকওয়ার অধিকারী আল্লাহর বন্ধুদের (আওলিয়া আল্লাহ) এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য সংখ্যা নির্দিষ্ট হওয়া শর্ত নয়। আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, আর মক্কায় তাঁর সাথে অল্প সংখ্যক লোক ঈমান এনেছিল। তারা সাতজনের চেয়ে কম ছিল, এরপর চল্লিশজনের চেয়ে কম, এরপর সত্তরজনের চেয়ে কম, এরপর...

তিনশত। সুতরাং সে জানতে পারে যে তাদের মধ্যে এই সংখ্যাগুলো ছিল না। আর এটা অসম্ভব যে এই সংখ্যাগুলো কাফিরদের মধ্যে থাকবে। অতঃপর তিনি (নবী) এবং তাঁর সাহাবীগণ মদীনার দিকে হিজরত করলেন। আর তা ছিল হিজরত, সুন্নাহ ও সাহায্যের (নুসরাহ) কেন্দ্রভূমি, নবুওয়াতের স্থিতিস্থল (মুস্তাকার) এবং নবুওয়াতের প্রতিনিধিত্বের (খিলাফাতুন নুবুওয়াহ) স্থান। আর সেখানেই খোলাফায়ে রাশেদীন—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আলাইহিম আজমাঈন)—এর বাইআত (আনুগত্যের শপথ) অনুষ্ঠিত হয়েছিল; যদিও তিনি (আলী) সেখানে বাইআত হওয়ার পর তা (মদীনা) ত্যাগ করেছিলেন। আর এটা অসম্ভব যে তাদের (খোলাফায়ে রাশেদীনের) সময়ে মক্কায় এমন কেউ ছিল যে তাদের চেয়ে উত্তম হবে।

অতঃপর ইসলাম পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তে ছড়িয়ে পড়ল। আর প্রত্যেক সময়ে মুমিনদের মধ্যে আল্লাহ্‌র মুত্তাকী বন্ধুগণ (আউলিয়াউল্লাহিল মুত্তাকীন) ছিলেন; বরং সিদ্দীকীন, সাবিকীন (অগ্রগামী) ও মুকাররাবীন (আল্লাহ্‌র নৈকট্যপ্রাপ্ত) দের মধ্য থেকে এমন সংখ্যা ছিল যার গণনা রাব্বুল আলামীন ছাড়া কেউ করতে পারে না। তারা তিনশতের মধ্যে সীমাবদ্ধ নন, না তিন হাজারের মধ্যে।

আর যখন তিনটি শ্রেষ্ঠ যুগ (কুরুনুস সালাসা আল-ফাদিলাহ) অতীত হয়ে গেল, তখন পরবর্তী যুগগুলোতেও আল্লাহ্‌র মুত্তাকী বন্ধুগণ ছিলেন; বরং সাবিকীন (অগ্রগামী) ও মুকাররাবীনদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যাদের সংখ্যা জানা যায় না। আর তারা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নন, না কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমার মধ্যে সীমিত। আর যে কেউ তাদের জন্য একটি সীমাবদ্ধ সংখ্যা নির্ধারণ করে, সে ইচ্ছাকৃতভাবে হোক বা ভুলবশত, বাতিলপন্থীদের (আল-মুবতিলীন) অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করি: আদম, নূহ ও ইবরাহীম (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর যুগে এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর পূর্বে ফাতরাহ (নবী আগমনের মধ্যবর্তী বিরতি) কালে, যখন সাধারণ মানুষ কাফির ছিল, তখন কুতুব (মেরু), তিনজন (আওতাদ) এবং সাতশত (আবদাল)-এর দল কোথায় ছিল?

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **নিশ্চয়ই ইবরাহীম ছিলেন এক উম্মাহ (জাতি), আল্লাহ্‌র প্রতি অনুগত, একনিষ্ঠ** [সূরা নাহল, ১৬:১২০]। অর্থাৎ তিনি একাই মুমিন ছিলেন এবং সকল মানুষ ছিল কাফির।

আর সহীহ আল-বুখারীতে রয়েছে যে, তিনি (ইবরাহীম) সারাকে বলেছিলেন: আজ পৃথিবীতে আমি এবং তুমি ছাড়া আর কোনো মুমিন নেই। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{তিনিই সেই সত্তা যিনি...**

بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ। আর যদি তারা দাবি করে যে, তারা (এই লোকেরা) আমাদের রাসূল (আলাইহিস সালাম)-এর পরে ছিল, তবে আমরা তাদের জিজ্ঞাসা করব: তারা কোন যুগে ছিল? আর এদের মধ্যে প্রথম কে ছিল? কোন আয়াত দ্বারা? সিহাহ সিত্তাহর (ছয়টি কিতাবের) মধ্যে প্রসিদ্ধ কোন হাদীস দ্বারা? অথবা প্রথম তিন প্রজন্মের (সালাফদের) মুতাওয়াতির ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা এদের অস্তিত্ব এই সংখ্যায় প্রমাণিত হয়েছে, যার ভিত্তিতে আমরা তা বিশ্বাস করব?

কারণ আকীদা (বিশ্বাস) এই তিনটি প্রমাণ এবং যুক্তিনির্ভর প্রমাণ (আল-বুরহান আল-আক্বলী) ছাড়া বিশ্বাস করা যায় না। বলো, তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো। সুতরাং যদি তারা এই চারটি শরয়ী প্রমাণ পেশ করতে না পারে, তবে তারা নিঃসন্দেহে মিথ্যাবাদী। অতএব, আমরা তাদের মিথ্যাচার বিশ্বাস করব না। আর এর থেকে (তাদের দাবি মানলে) এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফিরদেরকে সরাসরি (বিয-যাত) কোনো মাধ্যম ছাড়াই রিযিক দেবেন এবং তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য করবেন, আর মুমিনদেরকে রিযিক দেবেন ও সাহায্য করবেন সৃষ্টিকুলের মাধ্যমে।

অথচ মাধ্যম না থাকার মধ্যেই মহত্ত্ব নিহিত, যেমন ‘আল্লাহর রূহ’ এবং ‘আল্লাহর উটনী’ (এগুলো আল্লাহর সাথে সরাসরি সম্পর্কিত হওয়ায় সম্মানিত)। গভীরভাবে চিন্তা করো, হতবিহ্বল হয়ো না, এবং এই মূলনীতিটি (ক্বায়েদা) ভালোভাবে মুখস্থ রাখো।

আর ‘গাওস’ (الغوث) ও ‘গিয়াস’ (الغياث) শব্দ দুটির হকদার একমাত্র আল্লাহই। তিনিই হলেন মুসতাগীসীনদের (সাহায্যপ্রার্থীদের) সাহায্যকারী (গিয়াস)। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে সাহায্য (ইসতিগাসা) চাওয়া কারো জন্য জায়েয নয়—না কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতার কাছে, আর না কোনো প্রেরিত নবীর কাছে। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে, পৃথিবীর লোকেরা তাদের প্রয়োজনসমূহ পেশ করে, যা তারা এর মাধ্যমে চায়...

তাদের থেকে) কষ্ট দূর করা এবং রহমত নাযিল হওয়া তিনশত জনের কাছে, আর তিনশত জন থেকে সত্তর জনের কাছে, সত্তর জন থেকে চল্লিশ জনের কাছে, চল্লিশ জন থেকে সাত জনের কাছে, সাত জন থেকে চার জনের কাছে, আর চার জন থেকে গাউসের কাছে (পৌঁছে)—তাহলে সে মিথ্যাবাদী, পথভ্রষ্ট এবং মুশরিক (শিরককারী)।

কেননা মুশরিকরা এমন ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে খবর দিয়েছেন:

আর যখন তোমাদেরকে সমুদ্রে বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদেরকে ডাকো, তারা সব অদৃশ্য হয়ে যায়, শুধু তিনিই থাকেন [সূরা ইসরা ১৭:৬৭]।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

অথবা তিনি কে, যিনি বিপদগ্রস্তের ডাকে সাড়া দেন, যখন সে তাঁকে ডাকে? [সূরা নামল ২৭:৬২]।

তাহলে কীভাবে মুমিনগণ তাঁর কাছে তাদের প্রয়োজনসমূহ পেশ করবে, অথচ সেখানে পর্দার আড়ালে মধ্যস্থতাকারীরা থাকবে? আর তিনি তাআলা তো সেই সত্তা, যিনি বলেন:

আর যখন আমার বান্দারা আমার সম্পর্কে তোমাকে জিজ্ঞাসা করে, তখন (বলে দাও যে) আমি তো নিকটেই। আমি আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিই, যখন সে আমাকে ডাকে। সুতরাং তারা যেন আমার ডাকে সাড়া দেয় এবং আমার প্রতি ঈমান আনে, যাতে তারা সঠিক পথে চলতে পারে [সূরা বাকারা ২:১৮৬]।

আর ইবরাহীম আলাইহিস সালাম মক্কাবাসীর জন্য দুআ করে বলেছিলেন:

হে আমাদের রব! আমি আমার কিছু বংশধরকে আপনার সম্মানিত ঘরের নিকটবর্তী এক অনুর্বর উপত্যকায় রেখেছি—হে আমাদের রব! যাতে তারা সালাত কায়েম করে। সুতরাং আপনি মানুষের অন্তরকে তাদের প্রতি আকৃষ্ট করে দিন এবং তাদেরকে ফল-ফলাদি থেকে রিযিক দিন, যাতে তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে [সূরা ইবরাহীম ১৪:৩৭]।

হে আমাদের রব! আপনি জানেন যা আমরা গোপন করি এবং যা আমরা প্রকাশ করি। আর আল্লাহ্‌র কাছে আসমান ও যমিনের কোনো কিছুই গোপন থাকে না [সূরা ইবরাহীম ১৪:৩৮]।

সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র, যিনি আমাকে বার্ধক্যে ইসমাঈল ও ইসহাককে দান করেছেন। নিশ্চয়ই আমার রব দুআ শ্রবণকারী [সূরা ইবরাহীম ১৪:৩৯]।

আর নবী আলাইহিস সালাম তাঁর সাহাবীগণকে বলেছিলেন, যখন তারা যিকিরের সময় তাদের আওয়াজ উঁচু করেছিলেন:

হে লোকসকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (আস্তে কথা বলো)। কেননা তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছো না। বরং তোমরা তো ডাকছো...

'শ্রবণকারী, নিকটবর্তী।' নিশ্চয়ই তোমরা যাকে ডাকো, তিনি তোমাদের কারো প্রতি তার সাওয়ারীর উটের গর্দানের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। আর সকল মুসলিমই অবগত আছেন যে, সাধারণ মুসলিমগণ কিংবা তাদের সুপরিচিত মাশায়েখগণ কেউই প্রকাশ্য বা অপ্রকাশ্যভাবে এই সকল মাধ্যম (ওয়াসায়িত) ও অন্তরাল (হিজাব)-এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাদের প্রয়োজনসমূহ পেশ করতেন না। অতএব, আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকুলের সাথে তাঁর সাদৃশ্য দেওয়া থেকে—যেমন রাজাবাদশাহদের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়—এবং জালিমরা যা কিছু বলে তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও মহান।

আর এটি রাফিযাহদের (শিয়াদের) সেই দাবির সমগোত্রীয় যে, প্রত্যেক যুগেই একজন মাসুম (নিষ্পাপ) ইমাম থাকা আবশ্যক, যিনি মুকাল্লাফীনদের (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিদের) উপর আল্লাহর হুজ্জত (প্রমাণ) হবেন এবং তাঁকে ছাড়া ঈমান পূর্ণ হবে না। এরপরও তারা বলে যে, তিনি চারশত চল্লিশ বছরেরও অধিক সময় পূর্বে শিশু অবস্থায় সারদাবের (ভূগর্ভস্থ কক্ষের) ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন। তাঁর কোনো অস্তিত্ব বা চিহ্ন জানা যায় না, তাঁর কোনো অনুভূতি বা সংবাদও উপলব্ধি করা যায় না।

আর যারা এই সকল পদমর্যাদা দাবি করে, তাদের মধ্যে কিছু দিক থেকে রাফিযাহদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। বরং এই বিন্যাস (তারতীব) ও সংখ্যাসমূহ কিছু দিক থেকে ইসমাঈলিয়্যাহ ও নুসায়রিয়্যাহ এবং তাদের মতো অন্যান্যদের বিন্যাসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমন—আস-সাবিক (অগ্রবর্তী), আত-তালী (অনুসারী), আন-নাতিক (বক্তা), আল-আসাস (ভিত্তি), আল-জাসাদ (দেহ) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিন্যাস, যার জন্য আল্লাহ কোনো প্রমাণ (সুলতান) অবতীর্ণ করেননি।