ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪০-৪৪৪

আর আওতাদ (খুঁটিসমূহ/কীলকসমূহ)-এর ক্ষেত্রে, কারো কারো কথায় পাওয়া যায় যে, তারা বলে: অমুক ব্যক্তি আওতাদ-এর অন্তর্ভুক্ত। এর দ্বারা তারা বোঝাতে চায় যে, আল্লাহ্ তাআলা তার মাধ্যমে ঈমান ও দীনকে তাদের হৃদয়ে সুদৃঢ় করেন যাদেরকে আল্লাহ্ তার দ্বারা হিদায়াত দেন, যেমন তিনি পৃথিবীকে তার খুঁটিসমূহ দ্বারা সুদৃঢ় করেন। আর এই অর্থটি সেই সকল আলেমের জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত যারা এই গুণে গুণান্বিত। সুতরাং যার দ্বারা সাধারণ মানুষের মধ্যে ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের সুদৃঢ়তা অর্জিত হয়, সে মহান আওতাদ এবং বিশাল পর্বতমালার মর্যাদায় থাকে। আর যে এর চেয়ে কম, সে তার অবস্থান অনুযায়ী গণ্য হয়। আর এটি চারজন, বা এর চেয়ে কম বা বেশি সংখ্যক ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং তারা এই চারজনকে নির্ধারণ করেছে জ্যোতিষীদের (মুনাজ্জিমীন) পৃথিবীর আওতাদ (খুঁটি) সংক্রান্ত কথার সাথে সাদৃশ্য রেখে।

আর কুতুব (কেন্দ্র)-এর ক্ষেত্রে, তাদের কথায় এটিও পাওয়া যায় যে, অমুক ব্যক্তি আকতাব (কুতুবসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত, অথবা অমুক ব্যক্তি কুতুব। সুতরাং দীন বা দুনিয়ার কোনো বিষয়—তা অভ্যন্তরীণ হোক বা বাহ্যিক—যার উপর আবর্তিত হয়, সে-ই সেই বিষয়ের কুতুব এবং তার আবর্তনস্থল। আবর্তনকারী বিষয়টি তার বাড়ি, তার পথ, তার গ্রাম বা তার শহরের দীন বা দুনিয়ার বিষয় হোক—তা অভ্যন্তরীণ হোক বা বাহ্যিক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আর এই অর্থটি সাতজন, বা এর চেয়ে কম বা বেশি সংখ্যক ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট নয়; তবে এর মধ্যে প্রশংসিত হলো সেই ব্যক্তি, যে কেবল দুনিয়ার কল্যাণের কেন্দ্র না হয়ে দীন ও দুনিয়ার কল্যাণের কেন্দ্র হয়। তাদের পরিভাষায় এ-ই হলো কুতুব।

সুতরাং কোনো কোনো যুগে এমন হতে পারে যে, একজন ব্যক্তি তার যুগের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি হবে। আবার অন্য কোনো যুগে এমনও হতে পারে যে, আল্লাহ্‌র কাছে ফযীলতের দিক থেকে দুজন বা তিনজন সমকক্ষ হবে। আর এটা আবশ্যক নয় যে, প্রত্যেক যুগে একজন মাত্র ব্যক্তি থাকবে যে আল্লাহ্‌র কাছে নিরঙ্কুশভাবে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম।

অনুরূপভাবে, ‘আল-বাদাল’ (الْبَدَلِ) শব্দটি তাদের অনেকের বক্তব্যে এসেছে। কিন্তু মারফূ‘ হাদীসটির ক্ষেত্রে, অধিকতর সম্ভাব্য হলো যে এটি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বক্তব্য নয়। কারণ, শামের বিজয়ের পূর্বে ঈমান ছিল হিজাজ ও ইয়ামানে, এবং শাম ও ইরাক ছিল দারুল কুফর (কুফরের আবাস)।

অতঃপর, যখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময়কাল ছিল, তখন তাঁর (নবী আলাইহিস সালাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘মুসলিমদের মধ্য থেকে একটি দল বেরিয়ে যাবে (মারিকা), তাদের হত্যা করবে সেই দুই দলের মধ্যে যারা হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী।’

সুতরাং, আলী ও তাঁর সাথীগণ শামের অধিবাসীদের মধ্যে যারা তাঁদের সাথে যুদ্ধ করেছিল, তাদের চেয়ে হকের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আর এটা সুবিদিত যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে যে সকল সাহাবী ছিলেন, যেমন আম্মার ইবনে ইয়াসির, সাহল ইবনে হুনাইফ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা, তাঁরা মু‘আবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে যারা ছিলেন তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। যদিও সা‘দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং তাঁর মতো যারা ‘আল-ক্বা‘ইদূন’ (নিরপেক্ষ অবস্থান গ্রহণকারী) ছিলেন, তাঁরা উভয় পক্ষের সাথে যারা ছিলেন তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন।

এই অবস্থায় কীভাবে বিশ্বাস করা যেতে পারে যে আবদালগণ—যারা সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ—তাঁরা সবাই শামের অধিবাসীদের মধ্যে ছিলেন? এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (অসার)। যদিও শাম এবং তার অধিবাসীদের ব্যাপারে কিছু পরিচিত ফযীলত (গুণাবলী) বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ তা‘আলা প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন।

আর কথা অবশ্যই ইলম (জ্ঞান) ও ক্বিস্ত (ন্যায়পরায়ণতা) সহকারে হওয়া আবশ্যক। সুতরাং, যে ব্যক্তি ইলম ছাড়া দ্বীনের বিষয়ে কথা বলে, সে আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: **আর যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না** [সূরা আল-ইসরা ১৭:৩৬]। এবং আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীরও: **এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলবে যা তোমরা জানো না** [সূরা আল-আ‘রাফ ৭:৩৩]।

আর যে ব্যক্তি ক্বিস্ত (ন্যায়) ও আদল (ইনসাফ) সহকারে কথা বলে, সে আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়: **হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য সাক্ষ্যদাতা হয়ে ন্যায়বিচারে দৃঢ় প্রতিষ্ঠিত থাকো** [সূরা আন-নিসা ৪:১৩৫]। এবং আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীরও: **আর যখন তোমরা কথা বলো, তখন ইনসাফ করো** [সূরা আল-আন‘আম ৬:১৫২]। এবং আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীরও: **নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ন্যায়পরায়ণতার উপর প্রতিষ্ঠিত হয়** [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:২৫]।

আর যারা ‘আল-বাদাল’ (الْبَدَلِ) নামে কথা বলেছেন, তারা এর বিভিন্ন অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন: তার মধ্যে একটি হলো—তারা হলেন আম্বিয়াগণের (নবীগণের) স্থলাভিষিক্ত (আবদালুল আম্বিয়া)।

এবং এর মধ্যে (তাদের বৈশিষ্ট্যের) একটি হলো, যখনই তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি মারা যায়, আল্লাহ তাআলা তার স্থলে অন্য একজন ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করেন (বদল করে দেন)। এবং এর মধ্যে আরেকটি হলো, তাদের চরিত্র, আমল এবং আকিদার মন্দ বিষয়গুলো ভালো বিষয় দ্বারা পরিবর্তিত (বদল) করে দেওয়া হয়।

আর এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য চল্লিশজন, বা এর চেয়ে কম বা বেশি সংখ্যক লোকের জন্য নির্দিষ্ট নয়, এবং পৃথিবীর কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের অধিবাসীদের মধ্যে সীমাবদ্ধও নয়। আর এই বিশ্লেষণের মাধ্যমে ‘নুজাবা’ (النجباء) নামের অর্থ স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

উদ্দেশ্য হলো, এই নামগুলো (যেমন আবদাল, নুজাবা) কখনও কখনও এমন বাতিল (অসার) অর্থ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয় যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমার পরিপন্থী। যেমন, তাদের কেউ কেউ ‘গাউস’ (الغوث)-এর ব্যাখ্যা করে যে, তিনি এমন ব্যক্তি যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর অধিবাসীদেরকে তাদের রিযিক (জীবিকা) এবং নুসরাত (সাহায্য/বিজয়) দান করেন। কারণ, এটি সেই বিষয়ে খ্রিষ্টানরা যা বলে তার অনুরূপ। আর এটি অস্তিত্ব ও প্রভাবের দিক থেকে বিলুপ্ত, যা সেই প্রতীক্ষিত (আল-মুনতাযার) ব্যক্তির অবস্থার মতো, যিনি প্রায় চারশত চল্লিশ বছর আগে সুড়ঙ্গে (সারদাব) প্রবেশ করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, যারা ‘চল্লিশজন আবদাল’ (الأربعين الأبدال)-এর ব্যাখ্যা করে যে, মানুষ কেবল তাদের মাধ্যমেই সাহায্যপ্রাপ্ত হয় এবং রিযিক লাভ করে, তা বাতিল। বরং নুসরাত (বিজয়) এবং রিযিক (জীবিকা) বিভিন্ন কারণের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো মুমিনদের দুআ, তাদের সালাত (নামাজ) এবং তাদের ইখলাস (আন্তরিকতা)। আর এটি চল্লিশজন, বা এর চেয়ে কম বা বেশি সংখ্যক লোকের দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়।

যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! যে ব্যক্তি গোত্রের রক্ষক (হামিয়াতুল কাওম) হয়, তাকে কি তাদের মধ্যে দুর্বলতম ব্যক্তির মতো অংশ দেওয়া হবে? তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: হে সা’দ! তোমরা কি তোমাদের দুর্বলদের দুআ, তাদের সালাত এবং তাদের ইখলাসের মাধ্যমেই সাহায্যপ্রাপ্ত ও রিযিকপ্রাপ্ত হও না?

আর রিযিক ও নুসরাতের অন্যান্য কারণও থাকতে পারে; কারণ ফুজজার (পাপীরা) এবং কাফিররা...

তাদেরকে রিযিকও দেওয়া হয় এবং সাহায্যও করা হয়। আর কখনও কখনও তিনি মুমিনদের উপর জমিনকে অনাবৃষ্টিতে ফেলে দেন এবং শত্রুর পক্ষ থেকে তাদেরকে ভীত করেন, যেন তারা তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং তাদের পাপ থেকে তওবা করে। ফলে তিনি তাদের জন্য পাপের ক্ষমা ও দুঃখ-কষ্ট দূরীকরণ—উভয়কে একত্রিত করে দেন।

আর কখনও কখনও তিনি কাফিরদেরকে অবকাশ দেন এবং তাদের উপর মুষলধারে বৃষ্টি বর্ষণ করেন; আর তাদেরকে ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করেন এবং এমনভাবে তাদেরকে ক্রমান্বয়ে পাকড়াও করেন (ইস্তিদরাজ করেন) যা তারা জানতেও পারে না। হয় তিনি তাদেরকে দুনিয়াতে পরাক্রমশালী, ক্ষমতাধর সত্তার পাকড়াওয়ের মতো পাকড়াও করবেন, অথবা আখিরাতে তাদের উপর আযাবকে দ্বিগুণ করার জন্য। সুতরাং, প্রতিটি অনুগ্রহই কারামাহ (সম্মান) নয়, আর প্রতিটি পরীক্ষাই শাস্তি নয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ كُلًّا [সূরা আল-ফাজর ৮৯: ১৫-১৬]

অর্থ: আর মানুষ এমন যে, যখন তার রব তাকে পরীক্ষা করেন, অতঃপর তাকে সম্মান দান করেন ও অনুগ্রহ করেন, তখন সে বলে: ‘আমার রব আমাকে সম্মানিত করেছেন।’ আর যখন তাকে পরীক্ষা করেন, অতঃপর তার রিযিক সংকুচিত করে দেন, তখন সে বলে: ‘আমার রব আমাকে অপমানিত করেছেন।’ কখনোই না!

আর আল্লাহর মুত্তাকী ওলীগণের মধ্যে, আল্লাহর ইখলাসপূর্ণ নেককার বান্দাগণের মধ্যে, কিংবা তাঁর প্রেরিত নবী-রাসূলগণের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না, যিনি স্থায়ীভাবে মানুষের দৃষ্টির আড়ালে দৈহিকভাবে অনুপস্থিত ছিলেন। বরং এটি তাদের কথারই অন্তর্ভুক্ত, যারা বলে যে, আলী (রা.) মেঘমালায় আছেন, আর মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ রাদ্বওয়া পাহাড়ে আছেন, আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান সামিররার সুড়ঙ্গে আছেন, আর আল-হাকিম মিসরের পাহাড়ে আছেন, আর চল্লিশ আবদাল (গায়েবের পুরুষগণ) লেবাননের পাহাড়ে আছেন। এই সব এবং এর অনুরূপ সবই মিথ্যা ও অপবাদের অনুসারীদের (আহলুল ইফক ওয়াল বুহতান) কথা।

হ্যাঁ, কখনও কখনও কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম ভঙ্গ হতে পারে (কারামাহ প্রকাশ পেতে পারে), ফলে সে কখনও কখনও মানুষের দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়—হয় তার থেকে শত্রুকে প্রতিহত করার জন্য, অথবা অন্য কোনো কারণে। কিন্তু সারাজীবন এমন থাকা বাতিল (অসার)। হ্যাঁ, তার হৃদয়ের নূর, তার অন্তরের হিদায়াত, এবং তার মধ্যে আল্লাহর রহস্যসমূহ, তাঁর আমানত, তাঁর জ্যোতিসমূহ ও তাঁর মা'রিফাত (জ্ঞান) মানুষের চোখ থেকে গায়েব থাকে। আর তার নেককারিতা ও ওলায়াত (আল্লাহর নৈকট্য) গায়েব থাকে...।

অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে এটাই বাস্তবতা। আর হকের রহস্যসমূহ তাঁর (আল্লাহর) এবং তাঁর ওলীগণের মাঝে বিদ্যমান, কিন্তু অধিকাংশ মানুষই তা জানে না। আমরা 'গাওস' (الغوث) নামের অসারতা বা বাতিল হওয়াকে সাধারণভাবে স্পষ্ট করে দিয়েছি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আজমের (অনারবদের) গাওস, মক্কার গাওস এবং সপ্তম গাওস।

অনুরূপভাবে, ‘খাতামুল আওলিয়া’ (خَاتَمِ الْأَوْلِيَاءِ) পরিভাষাটিও একটি বাতিল শব্দ, যার কোনো ভিত্তি নেই। যিনি সর্বপ্রথম এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-হাকীম আত-তিরমিযী। আর একদল লোক এটি নিজেদের জন্য গ্রহণ করেছে, যাদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে সে-ই খাতামুল আওলিয়া: যেমন ইবনু হামুওয়াইহ, ইবনু আরাবী এবং দামেস্ক ও অন্যান্য স্থানের কিছু পথভ্রষ্ট শায়খ। আর তাদের প্রত্যেকেই দাবি করে যে, তারা কিছু দিক থেকে নবী (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ। এছাড়া আরও রয়েছে কুফর ও অপবাদের (মিথ্যাচারের) অন্যান্য বিষয়। এই সবকিছুই হলো খাতামুল আওলিয়ার নেতৃত্ব লাভের আকাঙ্ক্ষায়, যেহেতু খাতামুল আম্বিয়ার নেতৃত্ব তাদের হাতছাড়া হয়েছে।

তারা ভুল করেছে; কারণ খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের শেষজন) কেবল সেই সকল দলিলের কারণেই তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন, যা এর উপর প্রমাণ বহন করে। কিন্তু খাতামুল আওলিয়া (ওলীগণের শেষজন)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়। কারণ এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ওলীগণ হলেন মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে অগ্রগামী প্রথম দল (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালুন)। আর এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি হলেন আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু), এরপর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু), এরপর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু), এরপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

আর এর (উম্মতের) শ্রেষ্ঠ যুগ হলো সেই যুগ, যে যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন, এরপর তাদের পরবর্তীগণ, এরপর তাদের পরবর্তীগণ। আর বাস্তবে খাতামুল আওলিয়া হলেন মানুষের মধ্যে বিদ্যমান সর্বশেষ মুমিন ও মুত্তাকী ব্যক্তি। আর তিনি শ্রেষ্ঠ ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত নন, না তিনি তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। বরং তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও উত্তম হলেন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), এরপর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—এই দুজন এমন ব্যক্তি যে, নবীগণ ও রাসূলগণের পরে তাঁদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কারো উপর সূর্য উদিত বা অস্তমিত হয়নি।