ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩০-৪৩৪

সেই বিষয়টি অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে) বাতিল ছিল এবং অভ্যন্তরীণভাবে তা তার জন্য বৈধ করা হয়নি। আর অবস্থা জানা সত্ত্বেও তা গ্রহণ করা তার জন্য জায়েয নয়, মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে। অনুরূপভাবে, উম্মাহর জমহুরের (অধিকাংশের) নিকট, যদি কোনো বিচারক কোনো চুক্তি, বা বিবাহের ফাসখ (বাতিল), বা তালাক, বা বিক্রয় সম্পর্কে রায় দেন, তবে তাদের মতে সেই রায় অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা (বা-ত্বিন) পরিবর্তন করে না। যদিও তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা বলেন: এই স্থানে তার রায় তা পরিবর্তন করে দেয়; কারণ চুক্তি ও ফাসখসমূহের উপর তার কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) রয়েছে।

সুতরাং, সহীহ (সঠিক) মত হলো জমহুরের (অধিকাংশের) বক্তব্য, আর এটিই হলো মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং আহলুল হিজাজ ও আহলুল হাদীসের অন্যান্য ফকীহগণ এবং ইরাকের বহু ফকীহের মাযহাব।

এছাড়াও, এই যুগে ‘শরীয়ত’ (আশ-শার') শব্দটি তিনটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: শরয়ে মুনাযযাল (অবতীর্ণ শরীয়ত), শরয়ে মুতাআওওয়াল (তা'বীল/ব্যাখ্যাকৃত শরীয়ত) এবং শরয়ে মুবাদ্দাল (পরিবর্তিত শরীয়ত)।

‘মুনাযযাল’ (অবতীর্ণ) হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। এটিই যা প্রত্যেকের জন্য অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর যে বিশ্বাস করে যে কিছু মানুষের জন্য এটি অনুসরণ করা ওয়াজিব নয়, সে কাফির (অবিশ্বাসী)।

আর ‘মুতাআওওয়াল’ (তা'বীলকৃত) হলো ইজতিহাদের সেই ক্ষেত্রসমূহ, যেখানে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। কোনো একজন মুজতাহিদের অনুসরণ করা তার জন্য জায়েয (বৈধ), যে বিশ্বাস করে যে তার (মুজতাহিদের) প্রমাণ (হুজ্জত) শক্তিশালী, অথবা যার জন্য তার তাকলীদ (অনুসরণ) করা বৈধ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত সাধারণ মুসলিমদের উপর নির্দিষ্টভাবে (বি-আইনিহি) কারো অনুসরণ করা ওয়াজিব নয়।

সুতরাং, বহু মুতাফাক্কিহ (ফিকহ-অধ্যয়নকারী) যখন নেককার মাশায়েখদের (শায়খদের) মধ্যে কাউকে দেখেন, তখন তারা মনে করেন যে সঠিক মত তাদের সাথেই রয়েছে, যদিও অন্যরা এর বিরোধিতা করেছে।

শরীয়াহকে, বরং সে বিরোধিতা করেছে এমন কিছুর যা সে শরীয়াহ বলে ধারণা করে। আর তার এই ধারণা ভুলও হতে পারে। সেক্ষেত্রেও সে তার ইজতিহাদের জন্য পুরস্কৃত হবে এবং তার ভুল ক্ষমা করে দেওয়া হবে। আবার অন্যজনও ভুলকারী মুজতাহিদ হতে পারে।

আর `পরিবর্তিত শরীয়াহ` (আশ-শার‘উল মুবাদ্দাল) হলো: যেমন জাল হাদীসসমূহ (আল-আহাদীসুল মাওদূ‘আহ), ভ্রান্ত ব্যাখ্যাসমূহ (আত-তা’বীলতুল ফাসিদাহ), বাতিল ক্বিয়াসসমূহ (আল-আক্বইয়িসাতুল বাতিল্লাহ) এবং হারাম তাক্বলীদ (নিষিদ্ধ অন্ধ অনুসরণ)। এটাও হারাম।

আর এটিই মতবিরোধের উৎস। কারণ, অনেক ফিকহ চর্চাকারী (আল-মুতাফাক্কিহাহ) ও কালাম শাস্ত্রবিদ (আল-মুতাকাল্লিমাহ) অনেক সুফী (আল-মুতাসাওয়িফাহ) ও ফক্বীরের (আল-মুতাফাক্কিহাহ) উপর তাদের নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুসরণ, তাদের নেতার তাক্বলীদ এবং তাদের বিচারকের সিদ্ধান্ত অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে মেনে নেওয়াকে আবশ্যক করে দেয়। আর তারা এর থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে মুহাম্মাদীয় শরীয়াহ থেকে বেরিয়ে যাওয়া মনে করে। এটা তাদের পক্ষ থেকে অজ্ঞতা ও যুলুম। বরং, এই ধরনের দাবিকে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) কুফর ও নিফাক (কপটতা) বলা যায়।

যেমনভাবে অনেক সুফী ও ফক্বীর তাদের শায়খ ও নেতার ক্ষেত্রেও একই রকম মনে করে। আর এই বিষয়ে তারা তাদের (ফিকহবিদদের) অনুরূপ।

আর এদের প্রত্যেকেই কিতাব ও সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে, তা থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে বৈধ মনে করতে পারে, এমন কিছুর কারণে যা তারা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বলে ধারণা করে। হয় সেটিকে এই পক্ষ (সুফী) 'যাওক্ব' (আধ্যাত্মিক স্বাদ), 'ওয়াজদ' (অনুভূতি), 'মুকাসাফাত' (রহস্য উন্মোচন) ও 'মুখাতাবাত' (ঐশী সম্বোধন) বলে অভিহিত করে; অথবা অন্য পক্ষ (ফিকহবিদ/কালামবিদ) সেটিকে ক্বিয়াস, রায় (মতামত), 'আক্বলিয়্যাত' (বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি) ও 'ক্বাওয়াতি' (চূড়ান্ত প্রমাণ) বলে অভিহিত করে। আর এর সবই নিফাকের (কপটতার) শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

বরং, প্রত্যেক ব্যক্তির উপর আবশ্যক হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু জানিয়েছেন তার সবকিছুর সত্যায়ন করা এবং তিনি যা কিছু আদেশ করেছেন তার সবকিছুর আনুগত্য করা। কারো জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে উপমা বা দৃষ্টান্তের মাধ্যমে কিংবা মানুষের মতামত দ্বারা তাঁর বিরোধিতা করবে। আর যা কিছুই তাঁর (রাসূলের) বিরোধিতা করে, তাই ভুল ও পথভ্রষ্টতা।

আর আমরা এর বিস্তারিত বিবরণ এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি, যা এই পরিসরের জন্য যথেষ্ট নয় (বা, যা এই পরিসরে স্থান দেওয়া সম্ভব নয়)। আল্লাহ তাআলা যেন আমাদেরকে এবং আমাদের অন্যান্য ভাইদেরকে সেই সকল বিষয়ে তাওফীক দান করেন, যা তিনি ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন; (তা যেন হয়) অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কথা ও কাজসমূহের মধ্য থেকে এবং সকল অবস্থায়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত। আর সকল প্রশংসা এককভাবে আল্লাহর জন্য। এবং তাঁর নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

‘আবদাল’ (الْأَبْدَال) সম্পর্কিত বর্ণিত হাদীসটি কি সহীহ নাকি মাকতূ' (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)? আর আবদালগণ কি শুধু শামের (সিরিয়া অঞ্চলের) জন্য নির্দিষ্ট? নাকি যেখানে কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী ইসলামের নিদর্শনাবলী (শায়ায়ের) প্রতিষ্ঠিত থাকে, সেখানে শাম এবং অন্যান্য অঞ্চলেও আবদালগণ থাকতে পারেন? আর এটা কি সহীহ যে, কোনো ওলী (Walī) কি এমন হতে পারে যে তিনি কোনো মজলিসে বসে আছেন, কিন্তু তাঁর দেহ অনুপস্থিত (غَيْب)? এবং দ্বীন ও ফযীলতের সাথে সম্পর্কিত কিছু লোক যে নামগুলো ব্যবহার করে, যেমন— ‘ইনি গাওসুল আগওয়াস’ (غَوْثُ الأغواث), ‘ইনি কুতবুল আকতাব’ (قُطْبُ الْأَقْطَاب), ‘ইনি কুতবুল আলাম’ (قُطْبُ الْعَالَم), ‘ইনি কুতবুল কাবীর’ (الْقُطْبُ الْكَبِيرُ) এবং ‘ইনি খাতামুল আওলিয়া’ (خَاتَمُ الْأَوْلِيَاءِ)— এই নামগুলো সম্পর্কে সম্মানিত উলামায়ে কেরামের অভিমত কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

বহু সংখ্যক নুসসাক (সাধক) ও সাধারণ মানুষের মুখে প্রচলিত নামগুলো— যেমন মক্কায় অবস্থানকারী ‘গাওস’ (الغَوْث), ‘চারজন আওতাদ’ (الْأَوْتَادِ الْأَرْبَعَةِ), ‘সাতজন আকতাব’ (الْأَقْطَابِ السَّبْعَةِ), ‘চল্লিশজন আবদাল’ (الْأَبْدَالِ الْأَرْبَعِينَ) এবং ‘তিনশত নুজাবা’ (النُّجَبَاءِ الثَّلَاثِمِائَةِ)— এই নামগুলো আল্লাহ তাআলার কিতাবে বিদ্যমান নেই; আর আবদাল-এর শব্দগুলো গ্রহণ করা যেতে পারে এমন সহীহ বা দুর্বল কোনো সনদ (ইসনাদ) দ্বারাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এগুলো বর্ণিত হয়নি।

তাদের (আবদালদের) সম্পর্কে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' সূত্রে একটি শামী (সিরীয় অঞ্চলের) হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যা মুনকাতিউল ইসনাদ (সনদ বিচ্ছিন্ন)। তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন:

নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে—অর্থাৎ শামের অধিবাসীদের মধ্যে—চল্লিশজন আবদাল পুরুষ রয়েছে। যখনই তাদের মধ্যে কেউ মারা যায়, আল্লাহ তাআলা তার স্থলে অন্য একজন পুরুষকে স্থলাভিষিক্ত করেন।

আর এই নামগুলো এই বিন্যাস অনুযায়ী সালাফের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যে পাওয়া যায় না; আর না এই বিন্যাস ও অর্থগুলো উম্মাহর নিকট সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য মাশায়েখদের থেকে ঐতিহ্যগতভাবে বর্ণিত। বরং এটি কেবল মধ্যবর্তী পর্যায়ের কিছু মাশায়েখদের থেকে এই রূপে পাওয়া যায়; আর তিনি তা হয় অন্যের থেকে বর্ণনা করে বলেছেন, অথবা তিনি তা (নিজে) উল্লেখ করেছেন।

আর দীনের জ্ঞানের এই প্রকার ও এর অনুরূপ বিষয়গুলো অধিকাংশ মুতাআখখিরীনের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) নিকট এর সত্য অংশের সাথে এর বাতিল অংশ মিশ্রিত হয়ে গেছে। ফলে এর মধ্যে এমন সত্য রয়েছে যা এর গ্রহণকে আবশ্যক করে এবং এমন বাতিল রয়েছে যা এর প্রত্যাখ্যানকে আবশ্যক করে। আর বহু মানুষ দুটি বিপরীত মেরুতে অবস্থান নিয়েছে। একদল, যারা এর মধ্যে বাতিল অংশ খুঁজে পেয়েছে, তারা এর সবটুকুই মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। আর একদল, যারা এর মধ্যে সত্য অংশ খুঁজে পেয়েছে, তারা এর সবটুকুই সত্য বলে বিশ্বাস করেছে।

অথচ সঠিক পন্থা হলো সত্যকে সত্য বলে স্বীকার করা এবং বাতিলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। আর এটি সেই বিষয়েরই প্রমাণ, যা সম্পর্কে নবী আলাইহিস সালাম সংবাদ দিয়েছিলেন যে, এই উম্মত পূর্ববর্তীদের রীতিনীতিকে তীরের পালকের সাথে পালকের সাদৃশ্যে (হুবহু) অনুসরণ করবে। কেননা দুই কিতাবের অনুসারীগণ (আহলে কিতাব) সত্যকে বাতিলের সাথে মিশ্রিত করেছিল। আর এটিই হলো সেই পরিবর্তন (তাবদীল) ও বিকৃতি (তাহরীফ) যা তাদের দীনের মধ্যে ঘটেছিল; আর এই কারণেই দীন পরিবর্তিত হয়ে যায়।