ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫০-৪৫৪

বৃদ্ধি করে, এবং আমি তাকে বিদআতের উপর জিদ (অটলতা/ইসরার) করার পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করেছিলাম, এবং এই যে, তা এর কর্মীর জন্য শাস্তি আবশ্যক করে তোলে। এ ধরনের আরও কথা, যার অধিকাংশই আমি ভুলে গেছি কারণ এর সাথে আমার দীর্ঘদিনের সম্পর্ক নেই।

আর তা এই যে, যে বিষয়গুলো শরীয়তে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়, মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে সেগুলোর মাধ্যমে 'তাআববুদ' (ইবাদত হিসেবে গ্রহণ) করা বৈধ নয়। আর না তার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য (তাকাররুব) লাভ করা, না তাকে আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ হিসেবে গ্রহণ করা, আর না তাকে এমন মাধ্যম বানানো যার ফলে কোনো ব্যক্তি আল্লাহর ওলী (বন্ধু) ও তাঁর প্রিয়পাত্র হতে পারে। আর না এই বিশ্বাস (ইতিকাদ) রাখা যে আল্লাহ সেগুলোকে ভালোবাসেন, অথবা সেগুলোর অনুসারীদেরও একইভাবে ভালোবাসেন, অথবা এই যে, সেগুলোকে গ্রহণ করার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি আল্লাহর কাছে কল্যাণ ও নৈকট্যে বৃদ্ধি পায়। আর না তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) অন্বেষণকারী তওবাকারীদের জন্য 'শিআর' (বিশেষ প্রতীক বা স্লোগান) বানানো, যারা তাদের মতো নয় এমন ব্যক্তিদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং এটি একটি মহান মূলনীতি (আসলুন আজিম), যা জানা ও এর প্রতি যত্নবান হওয়া আবশ্যক। আর তা হলো, মুবাহ (বৈধ) বিষয়গুলো তখনই মুবাহ থাকে যখন সেগুলোকে মুবাহ হিসেবেই গণ্য করা হয়। কিন্তু যখন সেগুলোকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তখন তা এমন দ্বীন হয়ে যায় যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ (শরীয়তসম্মত) করেননি। আর যা ওয়াজিব ও মুস্তাহাবের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাকে সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি ঠিক তেমনই, যেমন যা হারাম নয় তাকে হারামের অন্তর্ভুক্ত করা। সুতরাং আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা ছাড়া কোনো হারাম নেই; আর আল্লাহ যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ছাড়া কোনো দ্বীন নেই। আর এই কারণেই আল্লাহ কুরআনে কঠোর নিন্দা (যাম্ম) করেছেন তাদের, যারা এমন দ্বীন বিধিবদ্ধ করে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি, এবং তাদের, যারা এমন কিছু হারাম করে যার হারাম করার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

সুতরাং যদি মুবাহ (বৈধ) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এই অবস্থা হয়, তবে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) অথবা মুহাররামাত (নিষিদ্ধ) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর এই কারণেই এই বিষয়গুলো মান্নত (নাযর) দ্বারা আবশ্যক হয় না। যদি কোনো ব্যক্তি মুবাহ, মাকরুহ অথবা হারাম কাজ করার মান্নত করে, তবে তার জন্য তা করা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয় না, যেমন তার উপর ওয়াজিব হয় যখন সে আল্লাহর আনুগত্যের মান্নত করে যে সে তাঁর আনুগত্য করবে; বরং যদি সে তা না করে, তবে ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মতে তার উপর কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক হয়। আর অন্যদের মতে তার উপর কিছুই আবশ্যক হয় না। সুতরাং নয়।

নযরের মাধ্যমে এমন কিছুকে আনুগত্য (ত্বা‘আত) বা ইবাদত বানানো যায় না যা মূলত আনুগত্য বা ইবাদত নয়।

অনুরূপভাবে, সেই অঙ্গীকারগুলোও (আহদ) যা মানুষের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয় কোনো নির্দিষ্ট শায়খের ত্বরীকাহ (পদ্ধতি) বাধ্যতামূলকভাবে অনুসরণের জন্য—যেমন আল-ফুতুওয়াহ (বীরত্ব/যুবক সংঘ)-এর অনুসারীদের অঙ্গীকার এবং রুমাতে আল-বুন্দুক (বন্দুকধারী)-এর অঙ্গীকার ইত্যাদি। কোনো ব্যক্তির জন্য দীন ও আল্লাহর আনুগত্যের দিক থেকে এর কোনো কিছুকে বাধ্যতামূলকভাবে অনুসরণ করা আবশ্যক নয়, তবে যদি তা আল্লাহর শরীয়তে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য ও দীন হিসেবে সাব্যস্ত হয়ে থাকে। তবে, এর ব্যতিক্রম ঘটলে (শপথ ভঙ্গ করলে) তার উপর কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হতে পারে।

এই কারণেই আমি একাধিক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছি যে, তারা যেন সেই অঙ্গীকার থেকে সরে আসে যা তাদের উপর চাপানো হয়েছে কোনো দুর্বল (মারজূহ) ত্বরীকাহ বা এমন পদ্ধতির অনুসরণের জন্য যাতে বিভিন্ন প্রকার বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) রয়েছে। বরং তারা যেন এর চেয়ে উত্তম বিষয়ের দিকে ফিরে আসে—যা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনুগত্য এবং কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ।

কেননা মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো আমল সম্পর্কে এই বিশ্বাস করা বা বলা জায়েয নয় যে, তা আল্লাহর নৈকট্য (কুরবাত), আনুগত্য (ত্বা‘আত), সৎকর্ম (বিরর) এবং আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ—যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)—যদি না তা এমন কিছু হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন। আর তা (শরীয়তের বিধান) সেই উদ্দেশ্যে স্থাপিত দলীল-প্রমাণাদির মাধ্যমে জানা যায়। আর যা উম্মাহর ঐকমত্যের ভিত্তিতে জানা যায় যে, তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয় এবং নৈকট্য লাভের মাধ্যমও নয়, তবে তা নৈকট্য (কুরবাত) ও আনুগত্য (ত্বা‘আত) বলে বিশ্বাস করা বা বলা জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, তারা (মুসলিমগণ) এই বিষয়েও একমত যে, এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য করা, এর দ্বারা ইবাদত করা, একে দীন হিসেবে গ্রহণ করা এবং একে সৎকর্ম (হাসানাত) হিসেবে আমল করা জায়েয নয়। সুতরাং, একে দীনের অন্তর্ভুক্ত করা জায়েয নয়—না বিশ্বাস ও কথার মাধ্যমে, আর না ইচ্ছা ও কাজের মাধ্যমে।

আর এই মূলনীতিকে (আসল) অবহেলা করার কারণেই আলিম ও ইবাদতকারীগণের মধ্যে বহু লোক ভুল করেছে। তারা কোনো বিষয়কে দেখে... (অসমাপ্ত)।

যখন তা হারাম না হয়, তখন তা থেকে নিষেধ করা হয় না; বরং বলা হয় যে তা জায়েয। আর তারা এটিকে দ্বীন, আনুগত্য (ত্বাআহ) ও নেক কাজ (বির্র) হিসেবে গ্রহণ করার মধ্যে এবং নিরেট মুবাহ বিষয়াদির মতো ব্যবহার করার মধ্যে পার্থক্য করে না। অথচ এটি জানা কথা যে, এটিকে আকীদা (বিশ্বাস) দ্বারা, অথবা নিয়মিত চর্চা (ইকতিসাদ) দ্বারা, অথবা উভয়টির দ্বারা, অথবা কথা দ্বারা, অথবা কাজ দ্বারা, অথবা উভয়টির দ্বারা দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করা—তা হলো সর্ববৃহৎ হারামসমূহের এবং সবচেয়ে বড় মন্দ কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি হলো সেই নিন্দনীয় বিদআতসমূহের (আল-বিদা' আল-মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত, যা সেই পাপ ও মন্দ কাজসমূহ অপেক্ষা গুরুতর, যেগুলোকে পাপ ও মন্দ কাজ হিসেবে জানা যায়।

**পরিচ্ছেদ (ফসল):**

অতঃপর যখন আমি তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করলাম, তখন তারা সম্মতি ও আনুগত্য প্রকাশ করল এবং এর ওপর একটি সময় অতিবাহিত হলো। কিন্তু লোকেরা তাদের সম্পর্কে দ্বীনের মধ্যে নতুনত্ব (ইবতিদা) এর ওপর জিদ ধরে থাকা এবং মুসলিমদের শরীয়তের পরিপন্থী বিষয় প্রকাশ করার কথা উল্লেখ করতে থাকল। আর তারা তাদের ওপর শাস্তি কার্যকর করার দাবি জানাচ্ছিল, কিন্তু আমি নম্রতা ও ধীরস্থিরতার পথ অবলম্বন করছিলাম এবং তাদের প্রত্যাবর্তন ও ফিরে আসার অপেক্ষা করছিলাম। আর আমি সেই শায়খ জামে মসজিদে উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে কথা বলা বিলম্বিত করছিলাম। তিনি আমার কাছে একের পর এক চিঠি লিখেছিলেন, যাতে ছিল যুক্তি-প্রমাণ (ইহতিজাজ), ওজর পেশ (ই'তিজার), অভিযোগ (আতব) এবং বর্ণনা (আসার)।

আর তা ছিল বাতিল কথা, যার দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না; বরং তা হয় জাল হাদীসসমূহ (আহাদীস মাওদূআহ), অথবা অ-শরীয়তসম্মত ইসরাঈলী বর্ণনা (ইসরাঈলিয়্যাত)। আর প্রকৃত বিষয় হলো আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়া (সদ্দ) এবং অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করা। অতঃপর আমি তাদেরকে বললাম: উত্তর হবে সরাসরি আলোচনার মাধ্যমে (খিতাব)। কারণ, এ ধরনের চিঠির উত্তর তা ছাড়া সম্পন্ন হতে পারে না। আর তাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি আমাদের কাছে উপস্থিত হলো, অতঃপর আমরা তার গলা থেকে শিকল (গুল্ল) খুলে দিলাম।

আর এই লোকেরা হলো আহলুল আহওয়ার (খেয়াল-খুশির অনুসারী) অন্তর্ভুক্ত, যারা বহু বিষয়ে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদিষ্ট বিষয় দ্বারা নয়, বরং তাদের খেয়াল-খুশি দ্বারা ইবাদত করে। আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত ছাড়াই তার খেয়াল-খুশির অনুসরণ করে? (কাসাস ২৮:৫০)। আর এই কারণেই তাদের অধিকাংশ আধ্যাত্মিক অবস্থা (ওয়াজদ) হলো নিছক খেয়াল-খুশি, তারা জানে না তারা কার ইবাদত করছে।

আর তাদের মধ্যে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে এক শক্তিশালী সাদৃশ্য রয়েছে, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের মধ্যে অন্যায়ভাবে বাড়াবাড়ি করো না এবং এমন কওমের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। (নিসা ৪:১৭১)। আর এই কারণেই সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) আহলুল বিদআতকে (বিদআতের অনুসারীদের) আহলুল আহওয়া (খেয়াল-খুশির অনুসারী) বলে আখ্যায়িত করতেন।

অতঃপর তাদের খেয়াল-খুশি তাদেরকে দল-উপদলের মতো একত্রিত হতে প্ররোচিত করল এবং তারা জামে মসজিদে প্রবেশ করল— এমন সব আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) নিয়ে, যা তারা বিজয়ের জন্য প্রস্তুত করে, যেন তারা সংঘাতের জন্য প্রস্তুত। যখন জুমুআর সালাত শেষ হলো, আমি তাদের শায়খের কাছে লোক পাঠালাম, যেন আমরা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ নিয়ে তার সাথে কথা বলতে পারি এবং তাঁর পথ অনুসরণের বিষয়ে একমত হতে পারি— কিন্তু তারা তাদের দলবল নিয়ে জামে মসজিদ থেকে রাজপ্রাসাদের দিকে বেরিয়ে গেল। মনে হচ্ছিল যেন তারা তাদের দাবি আদায়ের জন্য কিছু প্রভাবশালী ব্যক্তির সাথে পূর্বেই সমঝোতা করে রেখেছিল। এরপর তারা শাঘু মসজিদে ফিরে গেল— যেমনটি আমাকে জানানো হয়েছিল— আর তারা এমন এক অদ্ভুত বিষয়ে চিৎকার ও অস্থিরতা সৃষ্টি করছিল যা ছিল বিস্ময়ের মধ্যে সবচেয়ে বিস্ময়কর।

অতঃপর আমি দ্বিতীয়বার তাদের কাছে লোক পাঠালাম হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম করার জন্য, নিজেদের দায়মুক্তির জন্য, স্পষ্টতা ও অন্তর্দৃষ্টির প্রত্যাশায় এবং উপকার ও উপদেশ লাভের আশায়। তখন তারা দ্বিতীয়বার প্রাসাদের দিকে রওনা হলো। আমাকে জানানো হয়েছিল যে, তারা পশ্চিম দিক থেকে এসেছিল, উচ্চ শব্দ, কোলাহল, মুখ দিয়ে ফেনা বের করা, গর্জন করা, মাথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কাঁপানো, বারা’দা নদীতে গড়াগড়ি দেওয়া এবং এমন উন্মত্ততা (তাওয়াল্লুহ) প্রদর্শন করছিল যা...

এর মাধ্যমে তারা ধ্বংসের দিকে বিভ্রম সৃষ্টি করে এবং তারা যা দাবি করে, সেই আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) ও অসম্ভব বিষয়াদি (মুহাল) প্রকাশ করে, যা তাদের দ্বারা পথভ্রষ্ট অজ্ঞ লোকেরা তাদের কাছে মেনে নেয়। যখন আমীর (শাসক) তা দেখলেন, তখন সেই দৃশ্য তাকে ভীত করল এবং তিনি তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাকে বলা হলো: তারা অভিযোগকারী। তিনি বললেন, "তাদের মধ্য থেকে কেউ প্রবেশ করুক।" অতঃপর তাদের শায়খ (নেতা) প্রবেশ করলেন এবং আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ ও আমার পক্ষ থেকে তাদের উপর বাড়াবাড়ির (اعتداء) দাবি করে অনেক কথা বললেন, যার সবটা আমার কাছে পৌঁছায়নি।

কিন্তু যিনি উপস্থিত ছিলেন, তিনি আমাকে জানালেন যে আমীর তাদের বললেন: "সে (ইবনে তাইমিয়্যাহ) কি এই কথাগুলো নিজের পক্ষ থেকে বলছে, নাকি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর পক্ষ থেকে বলছে?" তারা বলল: "বরং তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর পক্ষ থেকে বলছেন।" তিনি বললেন: "তাহলে তাকে কী বলা হবে?" তারা বলল: "আমাদের আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) এবং একটি তরীকা (পথ) আছে, যা আমাদের কাছে স্বীকৃত।" তিনি বললেন: "তাহলে আমরা তার কথা শুনব। যার সাথে সত্য (আল-হক্ব) থাকবে, আমরা তাকেই সাহায্য করব।" তারা বলল: "আমরা চাই আপনি আমাদের পক্ষকে শক্তিশালী করুন।" তিনি বললেন: "না।

বরং আমি সত্যকে শক্তিশালী করব, তা তোমাদের সাথে থাকুক বা তার সাথে।" তারা বলল: "তার উপস্থিতি কি অপরিহার্য?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তারা তা বারবার বলতে থাকলে তিনি তাদের বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর বিশ্বস্ত ও দ্বীনদার বিশেষ লোকদের মধ্য থেকে এমন কাউকে আমার কাছে পাঠালেন, যারা তাদের পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে অবগত ছিল। তিনি আমাকে পরিস্থিতির চিত্র সম্পর্কে অবহিত করলেন এবং জানালেন যে তিনি এই লোকগুলোর বিষয় উন্মোচন করতে চান। যখন আমি তা জানতে পারলাম, তখন আমার হৃদয়ে এই অনুভূতি এলো যে এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ দ্বীনকে প্রকাশ করার জন্য চেয়েছেন এবং পৃথিবীর বিভিন্ন অঞ্চলে তাদের ব্যাপক বিস্তারের কারণে মুনাফিক বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) গোষ্ঠীর অবস্থা উন্মোচন করার জন্য।

আমি তাদের প্রতি বাড়াবাড়ি (বাগয়) বা সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) পছন্দ করিনি, আর আমি তাদের সাথে সম্ভাব্য সর্বোত্তম ইহসান (সদাচার) ছাড়া অন্য কোনো আচরণ করতে চাইনি। অতঃপর আমি তাদের কাছে এমন একজনকে পাঠালাম, যে তাদের পরিস্থিতি সম্পর্কে অবহিত করবে...