ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০-৪৬৪

এটি তাদের পরিচিত কৌশলগুলোর মধ্যে অন্যতম। আর আমি আমার চামড়ায় কোনো কিছু মাখি না। সুতরাং, যখন আমি এবং তারা গরম পানি ও সিরকা (خل)-এর মাধ্যমে গোসল করব, তখন কৌশলটি বাতিল হয়ে যাবে এবং সত্য প্রকাশিত হবে।

তখন আমীর আমার আগুনে ঝাঁপিয়ে পড়াকে (বা এই পরীক্ষা দিতে) গুরুতর মনে করলেন এবং বললেন: আপনি কি তা করবেন? আমি তাঁকে বললাম: হ্যাঁ, আমি এ বিষয়ে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা (পরামর্শ) করেছি এবং তিনি আমার হৃদয়ে তা করার প্রেরণা দিয়েছেন।

আর আমরা শুরুতেই এমন কাজ বা এর অনুরূপ কিছু করাকে বৈধ মনে করি না; কারণ, অলৌকিক ঘটনা (খাওয়ারিকুল আ-দাত) কেবল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই উম্মতের জন্যই ঘটে, যারা অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে তাঁকে অনুসরণ করে— কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) বা প্রয়োজনের (হাজাহ) কারণে। প্রমাণ হলো আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠার জন্য, আর প্রয়োজন হলো সেই সাহায্য (নাসর) ও জীবিকার (রিযক) জন্য যা অপরিহার্য এবং যার মাধ্যমে আল্লাহর দীন প্রতিষ্ঠিত থাকে।

আর যখন এই লোকেরা তাদের সেই তথাকথিত ইঙ্গিত (ইশারাত) ও প্রমাণাদি (বারাহিন) প্রকাশ করে, যা দ্বারা তারা আল্লাহর দীন ও তাঁর শরীয়তকে বাতিল করতে চায় বলে দাবি করে, তখন আমাদের উপর ওয়াজিব হয়ে যায় যে, আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাহায্য করব এবং আল্লাহর দীন ও তাঁর শরীয়তের সাহায্যে আমাদের আত্মা, শরীর ও সম্পদ দিয়ে যতটুকু সম্ভব ততটুকু নিয়ে দাঁড়াব। সুতরাং, সেই সময় আমাদের জন্য বৈধ যে, তারা এই যে ভেলকিবাজি (মাখারিক) প্রকাশ করে, আমরা তার মোকাবিলা করব আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি প্রদত্ত নিদর্শনাবলী (আয়াত) দ্বারা।

আর যেন জানা যায় যে, এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জাদুকরদের মোকাবিলার মতোই, যখন তারা তাদের জাদু প্রকাশ করেছিল, তখন আল্লাহ মূসাকে লাঠি দ্বারা সাহায্য করেছিলেন, যা তাদের জাদু গিলে ফেলেছিল।

অতঃপর আমীর দস্তরখানে উপস্থিত অন্যান্য আমীরদের সাথে এ বিষয়ে কথা বলতে লাগলেন এবং এতে তিনি আনন্দিত হলেন। যেন তারা (বিরোধীরা) তাঁকে এই ভুল ধারণা দিয়েছিল যে, এই লোকগুলোর এমন এক আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) রয়েছে যা কেউ প্রতিহত করতে সক্ষম নয়। আমি তাঁকে (আমীরকে) প্রধান আমীর আল-হাজ্জ বাহাদিরের সাথে তুর্কি ভাষায় কথা বলতে শুনলাম, যিনি মিসর থেকে এসেছিলেন। আমি দস্তরখানের শুরুতে তাদের মাঝে বসে ছিলাম। আমি তাঁর কথা থেকে শুধু এতটুকুই বুঝতে পারলাম যে, তিনি বললেন: ‘আজ আপনি এক মহাযুদ্ধ দেখবেন।’ আর সম্ভবত সেটাই ছিল (উদ্দেশ্য)।

কথিত আছে যে, তাদের বিষয়ে যারা তাঁর সাথে কথা বলেছিল, তাদের জবাবে (এটি লেখা)। আর তাদের বড় বড় শায়খরা উপস্থিত হলেন এবং আমীরের কাছে এই বিষয়টি মিটমাট করে দেওয়ার ও থামিয়ে দেওয়ার জন্য অনুরোধ করতে লাগলেন এবং তারা নম্রতা প্রদর্শন করছিলেন। তখন আমীর বললেন, "সত্য প্রকাশিত হওয়ার পরেই কেবল সন্ধি হতে পারে।"

এরপর আমি এবং তিনি (আমীর) প্রাসাদের কোণে আমীরের বসার স্থানে দাঁড়ালাম, যেখানে দুর (Durr) উপস্থিত ছিলেন। তখন আমি তাকে (আমীরকে) শুনতে পেলাম যে তিনি তাঁর (দুর-এর) কাছে মিশরের আইয়ুব আল-হাম্মাল এবং মুওয়াল্লাহীন (দিওয়ানা/উন্মত্ত ভক্তগণ) ও এ জাতীয় অন্যদের কথা উল্লেখ করছেন। এটি প্রমাণ করে যে এই আমীরের কাছে তাদের একটি মহিমান্বিত ভাবমূর্তি ছিল এবং তাদের (এই শায়খদের) প্রতি তাঁর সুধারণা ছিল। আর প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন; কারণ এই বিষয়টি আমার কাছে উল্লেখ করা হয়েছিল।

আর আমীর পছন্দ করলেন যে দুর (Durr) এই ঘটনাটির সাক্ষী থাকুক, যাতে তাঁর কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায়। কারণ তিনি (দুর) ছিলেন আমীরদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, প্রবীণতম এবং তাঁর (আমীরের) কাছে সর্বাধিক সম্মানিত। আর তিনি এইমাত্র এসেছেন এবং আমীর তাঁকে কাছে টানতে ও সম্মান করতে পছন্দ করেন। অতঃপর তিনি ময়দানে একটি কার্পেট বিছানোর নির্দেশ দিলেন।

আর বাতায়িহিয়্যাহ (Al-Bata'ihiyyah) সম্প্রদায় উপস্থিত হলো, যারা ছিল বহু সংখ্যক লোক। তারা তাদের শয়তানি অবস্থাগুলো প্রকাশ করছিল—যেমন মুখ দিয়ে ফেনা বের করা, গর্জন করা, মাথা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নাড়ানো, লাফানো, হামাগুড়ি দেওয়া, গড়াগড়ি খাওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। (এগুলো ছিল) আপত্তিকর আওয়াজ এবং অভ্যাসের বাইরে অস্বাভাবিক নড়াচড়া, যা লুকমান তাঁর পুত্রকে দেওয়া নির্দেশের পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছিলেন: **আর তুমি তোমার চলনে মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তোমার কণ্ঠস্বর নীচু করো** [সূরা লুকমান ৩১:১৯]।

যখন আমরা বসলাম, তখন আমীর, লেখক, উলামা (আলেমগণ), ফুক্বারা (দরবেশগণ), সাধারণ মানুষ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে বিশাল এক জনতা উপস্থিত হয়েছিল। আর তাদের প্রথম অভিযোগকারী শায়খ এবং অন্য একজন শায়খও উপস্থিত ছিলেন।

সে নিজেকে তার নেতা আহমদের খলীফা বলে দাবি করে এবং সে দুটি নিশান (পতাকা) সহ আরোহণ করে। আর তারা তাকে ‘আব্দুল্লাহ আল-কায্‌যাব’ (মিথ্যাবাদী আব্দুল্লাহ) নামে ডাকে। আমি তা জানতাম না।

কিছুকাল আগে তাদের মধ্য থেকে একজন শায়খ মার্জিত রূপে আমার কাছে এসেছিল এবং সে তাদের প্রচলিত অভ্যাস অনুযায়ী (আর্থিক) চাহিদা প্রকাশ করেছিল। অতঃপর আমি তাকে তার চাহিদা পূরণ করে দিলাম, কিন্তু সে আমাকে ছেড়ে চলে যাওয়া পর্যন্ত আমি তার মিথ্যাচার ধরতে পারিনি। ফলে আমার মনে এই খটকা রয়ে গেল যে, সে চলে যাওয়া পর্যন্ত তার প্রতারণা আমার কাছে গোপন ছিল। অথচ সাধারণত কারো প্রতারণা আমার কাছে গোপন থাকে না, বরং আমি তা শুরুতেই ধরে ফেলি। সেই বিষয়টি আমার মনে গেঁথে রইল এবং আমি তাকে আর কখনোই দেখিনি, যতক্ষণ না আমি তার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলাম।

সে আমাকে জানাল যে, সেই ব্যক্তিই সে, যে পূর্বে আমার সাথে সাক্ষাৎ করেছিল। অতঃপর আমি আল্লাহর উত্তম কারিগরি দেখে বিস্মিত হলাম যে, তিনি তাকে সবচেয়ে বড় সমাবেশে উন্মোচিত করলেন, যেখানে সে আমার ও তার মাঝে তার প্রতারণা গোপন রেখেছিল।

যখন তারা উপস্থিত হলো, তখন তাদের মধ্য থেকে হাতেম নামক একজন শায়খ কথা বলল, যার সারমর্ম ছিল সন্ধি স্থাপন, অতীতের বিষয়াদি ক্ষমা করা এবং তাওবা (অনুশোচনা) প্রার্থনা। এবং আমরা এই শিকলগুলো (*আল-আগল্লাল*) ও অন্যান্য বিদআত পরিত্যাগ করার এবং শরীয়তের অনুসরণ করার যে দাবি করা হয়েছে, তাতে সাড়া দেব।

(আমি বললাম: "তাওবা তো অবশ্যই কবুলযোগ্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি পাপ ক্ষমাকারী, তাওবা কবুলকারী এবং কঠোর শাস্তিদাতা [সূরা গাফির, ৪০:৩]। এটি (ক্ষমা) এর (শাস্তির) পাশেই রয়েছে। এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আমার বান্দাদেরকে জানিয়ে দাও যে, আমি তো ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর আমার শাস্তিই হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি [সূরা হিজর, ১৫:৪৯-৫০]।"

অতঃপর তাদের অভিযোগকারী শায়খ তাদের গলার হার (*আল-আতওয়াক*) পরিধানের পক্ষে সমর্থন দিতে শুরু করল এবং সে উল্লেখ করল যে, ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ বর্ণনা করেছেন যে, বনী ইসরাঈলের মধ্যে একজন ইবাদতকারী ছিল এবং সে তার গলায় একটি হার (*তাওক*) পরিধান করেছিল— বনী ইসরাঈলের এমন এক কাহিনীর মাধ্যমে যা প্রমাণিত নয়।

আমি তাদেরকে বললাম: আমাদের শরীয়তের বিরোধী ইসরাঈলিয়াত (বনি ইসরাঈলের বর্ণনা) থেকে কোনো কিছু দ্বারা আমাদের দ্বীনের মধ্যে ইবাদত করা আমাদের জন্য বৈধ নয়।

নিশ্চয় ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর হাতে তাওরাতের একটি পাতা দেখতে পেয়ে বললেন: হে ইবনুল খাত্তাব, তোমরা কি দ্বিধাগ্রস্ত? আমি তোমাদের কাছে তা শুভ্র ও নির্মল রূপে নিয়ে এসেছি। যদি মূসা জীবিত থাকতেন, আর তোমরা তাঁকে অনুসরণ করে আমাকে ছেড়ে দিতে, তবে তোমরা পথভ্রষ্ট হতে।

আর আবূ দাঊদের মারাসীলে রয়েছে: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কতিপয় সাহাবীর সাথে আহলে কিতাবের কিছু কিতাব দেখতে পেয়ে বললেন: কোনো কওমের জন্য পথভ্রষ্টতার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তারা তাদের কিতাব ব্যতীত অন্য কিতাব অনুসরণ করবে, যা তাদের নবী ব্যতীত অন্য নবীর প্রতি নাযিল হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন: তাদের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, আমি তোমার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি, যা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা হয়? [সূরা আল-আনকাবূত ২৯:৫১]

সুতরাং আমাদের শরীয়তের বিরোধী হলে, মূসা (আঃ) বা ঈসা (আঃ)-এর সেই সকল বিষয় অনুসরণ করা আমাদের জন্য জায়েয নয়, যা আমরা জানি যে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের প্রতি নাযিল হয়েছিল। বরং আমাদের প্রতি কর্তব্য হলো, আমাদের রবের পক্ষ থেকে যা আমাদের প্রতি নাযিল হয়েছে, আমরা তারই অনুসরণ করব এবং সেই শরীয়ত ও জীবনপদ্ধতির (মিনহাজ) অনুসরণ করব যা দিয়ে আল্লাহ আমাদের রাসূলকে আমাদের কাছে প্রেরণ করেছেন। যেমন তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: সুতরাং তুমি তাদের মধ্যে ফয়সালা করো আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে, আর তোমার কাছে যে সত্য এসেছে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না। তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও জীবনপদ্ধতি (মিনহাজ) নির্ধারণ করেছি। [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৪৮]

তাহলে কীভাবে আমাদের জন্য জায়েয হতে পারে যে, আমরা বনি ইসরাঈলের ইবাদতকারীদের এমন কোনো বর্ণনার অনুসরণ করব যার বিশুদ্ধতা জানা যায় না? আর বনি ইসরাঈলের ইবাদতকারীদের ব্যাপারে আমাদের কোনো দায় নেই। তারা এমন এক উম্মত যারা অতীত হয়ে গেছে। তারা যা অর্জন করেছে তা তাদের জন্য, আর তোমরা যা অর্জন করেছ তা তোমাদের জন্য। তারা যা করত সে সম্পর্কে তোমাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে না। [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৩৪/১৪১]

আপনি কুরআন ও সহীহ হাদীসে যা আছে, যেমন বুখারী ও মুসলিমের হাদীস, তা নিয়ে আসুন। আর আমি এই বিষয়গুলো এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো জোরালোভাবে (শক্তিশালী পদ্ধতিতে) উল্লেখ করেছি।

তখন তাদের মধ্য থেকে এই শায়খ আমীরকে সম্বোধন করে বললেন: আমরা চাই যে আপনি আমাদের জন্য চারজন কাযী (বিচারক) এবং ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একত্রিত করুন, আর আমরা হলাম শাফিঈ মাযহাবের লোক।

আমি তাকে বললাম: মুসলিম উলামাদের (পণ্ডিতদের) কারো নিকটই এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়, আর না এটি শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আ); বরং তাঁরা সকলেই এর মাধ্যমে ইবাদত করা থেকে নিষেধ করেন এবং এটিকে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) গণ্য করেন। আর এই শায়খ কামালুদ্দীন ইবন আয-যামলাকানী, যিনি শাফিঈয়্যাহদের মুফতী, আমি তাকে ডাকলাম এবং বললাম: হে কামালুদ্দীন, আপনি এই বিষয়ে কী বলেন? তিনি বললেন: এটি একটি বিদআত যা মুস্তাহাব নয়, বরং মাকরূহ (অপছন্দনীয়)—অথবা তিনি এমনই কিছু বলেছিলেন। আর কিছু লোকের সাথে একটি ফতোয়া ছিল, যাতে একদল উলামার এই মর্মে স্বাক্ষর (খুতূত) ছিল।

আমি বললাম: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়ত থেকে কারো জন্য বের হয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই, আর না আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে বের হয়ে যাওয়ার সুযোগ আছে। আর আমার সন্দেহ হচ্ছে যে আমি কি এখানে মূসা ও খিদির (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে কথা বলেছিলাম কিনা; কারণ আমি এমন কিছু কথা বলেছিলাম যা আমার পরবর্তীতে মনে নেই।

তখন সেই শায়খ ‘আব্দুল্লাহ’ এগিয়ে এলেন এবং উচ্চস্বরে বললেন: আমাদের এমন কিছু আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) ও বাতেনী (গোপন) বিষয় রয়েছে যা সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় না। এবং তিনি এমন কিছু কথা উল্লেখ করলেন যার শব্দাবলী আমি সঠিকভাবে মনে রাখতে পারিনি: যেমন মজলিস (সভা), মাদরাস (শিক্ষালয়), বাতেন (গোপন) ও যাহির (প্রকাশ্য) ইত্যাদি; আর তার বক্তব্যের মূলভাব ছিল এই যে, বাতেন (গোপন বিষয়) আমাদের জন্য এবং যাহির (প্রকাশ্য বিষয়) অন্যদের জন্য, আর আমাদের এমন একটি বিষয় রয়েছে যা যাহিরের (প্রকাশ্য শরীয়তের) অনুসারীরা অবগত হতে পারে না, সুতরাং তারা যেন আমাদের উপর এর প্রতিবাদ না করে।

(তখন আমি তাকে বললাম—এবং আমি আমার কণ্ঠস্বর উঁচু করলাম)