ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৯

(এবং আমি ক্রুদ্ধ হলাম): অভ্যন্তরীণ (বাতেন) ও বাহ্যিক (যাহের), মজলিসসমূহ (সভা-সমাবেশ) ও মাদ্রাসাসমূহ (শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান), শরীয়াহ (আইন) ও হাক্বাইক্ব (আধ্যাত্মিক বাস্তবতা)—এই সব কিছুই আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত (ফেরতযোগ্য)। আল্লাহ্‌র কিতাব ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর সুন্নাহ থেকে কারো জন্য বাইরে যাওয়া বৈধ নয়—তা মাশায়েখ (পীর-দরবেশ) ও ফুক্বারা (ফকীর)-এর মধ্য থেকে হোক, অথবা শাসকবর্গ (মুলুক) ও আমীরগণের মধ্য থেকে হোক, অথবা উলামা (আলেমগণ) ও ক্বাদীগণ (বিচারকগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে হোক; বরং, সমস্ত সৃষ্টির উপর আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর আনুগত্য করা ফরয। এবং আমি এই কথা ও এর অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করলাম।

তখন সে উচ্চস্বরে বলল: আমাদের আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা) রয়েছে এবং আরও অনেক কিছু। এবং সে আগুন ও অন্যান্য বিষয়ের মতো অলৌকিক আহওয়াল (খারিक़াহ) দাবি করল এবং এর উপর তাদের একচেটিয়া অধিকারের দাবি করল। আর এই কারণে যে, তারা এই অবস্থার (হাল) কর্তৃত্ব তাদের হাতে সোপর্দ করার যোগ্য।

তখন আমি বললাম—উচ্চস্বরে এবং ক্রুদ্ধ হয়ে: আমি পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত প্রত্যেক আহমাদীকে (রিফাঈকে) সম্বোধন করছি—আগুনে তারা যা কিছু করে, আমি তোমাদের মতো একই কাজ করব। আর যে পুড়ে যাবে, সে পরাজিত (মগলুব)। এবং হয়তো আমি বললাম, ‘তার উপর আল্লাহ্‌র লা’নত (অভিসম্পাত) বর্ষিত হোক।’ তবে আমরা আমাদের শরীরকে সিরকা (ভিনেগার) এবং গরম পানি দিয়ে ধুয়ে নেওয়ার পর।

তখন আমীরগণ ও সাধারণ মানুষ আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল? আমি বললাম: কারণ আগুন স্পর্শ করার জন্য তাদের কাছে কৌশল (হীলা) রয়েছে, যা তারা কিছু জিনিস দিয়ে তৈরি করে: ব্যাঙের চর্বি (দূহন), নারিনজ (তিক্ত কমলা)-এর খোসা এবং তালক (পাথর) বা অভ্র পাথর (হাজরুত-ত্বলক) থেকে।

এতে লোকেরা শোরগোল শুরু করল। তখন সে এর উপর ক্ষমতা প্রদর্শন করতে শুরু করল এবং বলল: আমাদের শরীর গন্ধক (সালফার/কিবরীত) দিয়ে প্রলেপ দেওয়ার পর আমি ও আপনি একটি চাটাইয়ের (বা মাদুরের) মধ্যে আবৃত হব। (তখন আমি বললাম: তাহলে দাঁড়াও/এসো;)

আমি তাকে সেই কাজে অগ্রসর হওয়ার জন্য দাঁড়ানোর বিষয়টি বারবার পীড়াপীড়ি করতে লাগলাম। তখন সে জামা খোলার ভান করে হাত বাড়ালো। আমি বললাম: না, যতক্ষণ না তুমি গরম পানি ও সিরকা (خل) দিয়ে গোসল করো। তখন সে তাদের চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী ছলনা বা বিভ্রান্তি প্রকাশ করল। সে বলল: যে আমীরকে ভালোবাসে, সে যেন কাঠ নিয়ে আসে—অথবা সে বলেছিল: এক বোঝা জ্বালানি কাঠ। আমি বললাম: এটা দীর্ঘায়িত করা এবং সমবেত জনতাকে ছত্রভঙ্গ করা; আর এর দ্বারা কোনো উদ্দেশ্য সাধিত হবে না। বরং একটি প্রদীপ জ্বালানো হবে এবং গোসলের পর আমি আমার আঙুল ও তোমার আঙুল তাতে প্রবেশ করাবো। আর যার আঙুল পুড়ে যাবে, তার উপর আল্লাহর অভিশাপ (লা’নত); অথবা আমি বলেছিলাম: সে পরাভূত (মগলুব)। যখন আমি এই কথা বললাম, তখন সে বদলে গেল এবং অপমানিত হলো। আর আমাকে জানানো হলো যে তার মুখমণ্ডল ফ্যাকাশে (হলুদ) হয়ে গিয়েছিল।

অতঃপর আমি তাদের বললাম: এতদসত্ত্বেও, যদি তোমরা আগুনে প্রবেশ করো এবং তা থেকে প্রকৃতপক্ষেই নিরাপদে বেরিয়ে আসো, আর যদি তোমরা শূন্যে উড়ো, আর পানির উপর দিয়ে হাঁটো, আর তোমরা যা-ই করো না কেন—তাতে এমন কিছু থাকবে না যা শরীয়তের পরিপন্থী তোমাদের দাবির বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে। আর না শরীয়তকে বাতিল করার প্রমাণ দেয়। কেননা, দাজ্জালুল আকবার (মহাদাজ্জাল) আকাশকে বলে: ‘বৃষ্টি বর্ষণ করো’, তখন তা বৃষ্টি বর্ষণ করে; আর মাটিকে বলে: ‘উদ্ভিদ উৎপন্ন করো’, তখন তা উদ্ভিদ উৎপন্ন করে। আর পরিত্যক্ত স্থানকে (খারিবা) বলে: ‘তোমার গুপ্তধন বের করো’, তখন তা তার গুপ্তধন বের করে, যা তাকে অনুসরণ করে। আর সে একজন লোককে হত্যা করে, অতঃপর তার দুই খণ্ডের মাঝখান দিয়ে হাঁটে, অতঃপর তাকে বলে: ‘দাঁড়াও’, তখন সে দাঁড়িয়ে যায়। এতদসত্ত্বেও সে দাজ্জাল, মিথ্যাবাদী, অভিশপ্ত—আল্লাহ তাকে অভিশাপ (লা’নত) দিয়েছেন।

আর আমি উচ্চস্বরে এই কথাগুলো বললাম, ফলে অন্তরসমূহে তার বিরাট প্রভাব পড়ল। আর আমি আবু ইয়াযিদ আল-বিস্তামীর উক্তি উল্লেখ করলাম: ‘যদি তোমরা কোনো ব্যক্তিকে শূন্যে উড়তে এবং পানির উপর দিয়ে হাঁটতে দেখো, তবে তার দ্বারা প্রতারিত হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা দেখো যে সে (আল্লাহর) আদেশ ও নিষেধের (আওয়ামির ও নওয়াহি) ক্ষেত্রে কীভাবে অবস্থান করে।’ আর আমি ইউনুস ইবনে আব্দুল আ’লা থেকে বর্ণনা করলাম যে তিনি ইমাম শাফিঈকে বলেছিলেন: ‘আপনি কি জানেন—’

আমাদের সাথী, অর্থাৎ লায়স ইবনে সা'দ কী বলেছিলেন? তিনি বললেন: যদি তুমি কোনো প্রবৃত্তিপূজারীকে (সাহিবুল হাওয়া) পানির উপর হাঁটতে দেখো, তবে তার দ্বারা প্রতারিত হয়ো না। তখন শাফিঈ বললেন: লায়স তো সংক্ষেপ করেছেন! যদি তুমি কোনো প্রবৃত্তিপূজারীকে বাতাসে উড়তেও দেখো, তবুও তার দ্বারা প্রতারিত হয়ো না। আর আমি এই বিষয়ে এবং এর অনুরূপ বিষয়ে এমন কথা বলেছিলাম যা আমার স্মৃতি থেকে বহু দূরে চলে গেছে।

আর তাদের বড় বড় শায়খরা আমীরের কাছে সন্ধির (মীমাংসার) অনুরোধে মিনতি জানাচ্ছিল। আর আমি বারবার তাকে (প্রতিপক্ষকে) আহ্বান জানাচ্ছিলাম যে তারা যেন আগুন থেকে যা দাবি করে তা প্রদর্শন করে, কিন্তু তারা সাড়া দিচ্ছিল না। আর তাদের শহরের সকল শায়খ এবং তাদের মধ্যেকার উন্মত্ত ফকীররা (আল-ফুকারাউল মুওয়াল্লাহূন) একত্রিত হয়েছিল, এবং তারা ছিল বিশাল সংখ্যক। আর লোকেরা ময়দানে কোলাহল করছিল এবং এমন সব কথা বলছিল যা আমি ঠিকমতো মনে রাখতে পারিনি।

তখন উপস্থিতদের মধ্যে কেউ কেউ উল্লেখ করল যে লোকেরা যা বলেছিল তার সারমর্ম হলো: অতঃপর সত্য প্রতিষ্ঠিত হলো এবং তারা যা করছিল তা বাতিল হয়ে গেল [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১১৮] তারা সেখানেই পরাভূত হলো এবং লাঞ্ছিত হয়ে ফিরে গেল [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১১৯]।

তারা আরও উল্লেখ করল যে এই শায়খকে 'আব্দুল্লাহ আল-কাযযাব' (মিথ্যাবাদী আব্দুল্লাহ) নামে ডাকা হয়। এবং সে-ই সেই ব্যক্তি যে একবার আপনার কাছে এসেছিল, আর আপনি তাকে ত্রিশ দিরহাম দিয়েছিলেন। তখন আমি বললাম: যখন সে দিরহামগুলো নিয়ে চলে গেল, তখন আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে সে প্রতারক (বা জিনের দ্বারা আচ্ছন্ন, মুলব্বাস)। আর সে নিজের সম্পর্কে একটি ঘটনা বর্ণনা করেছিল যার সারমর্ম হলো: সে হামাতের শাসকের সামনে তার দাড়ির মধ্যে আগুন ঢুকিয়েছিল। আর যখন সে আমার কাছ থেকে বিদায় নিল, তখন আমার অন্তরে এই ধারণা এলো যে তার দাড়ি তেল মাখানো ছিল (যা আগুন প্রতিরোধী)। এবং সে রোম সাম্রাজ্যে (বাইজান্টাইন অঞ্চলে) প্রবেশ করেছিল এবং তাদের উপর প্রভাব বিস্তার করেছিল।

অতঃপর যখন উপস্থিত সকলের কাছে তাদের অক্ষমতা, মিথ্যাচার এবং প্রতারণা (তালবীস) স্পষ্ট হয়ে গেল, এবং যে সকল আমীর তাদের সমর্থন করত, তাদের কাছেও স্পষ্ট হয়ে গেল যে তারা বাতিলপন্থী, তখন তারা (আমীররা) ফিরে গেল এবং হাজ্জ আল-বিহাদির এবং সুলতানের নায়েব (প্রতিনিধি) ও অন্যান্যরা পরিস্থিতির স্বরূপ নিয়ে আলোচনা করলেন। এবং তারা অসম্ভব বিষয়ের বাস্তবতা উপলব্ধি করলেন; আর আমরা উঠে দাঁড়ালাম...।

প্রবেশকারী হিসেবে, এবং আমরা প্রবেশ করলাম। তারা ইতোপূর্বে যা করেছে, সে বিষয়ে তাওবা (অনুশোচনা) কামনা করেছিল। আর আমীর আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন যে, আপনি তাদের কাছ থেকে কী চান? আমি বললাম: কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ (মুতা-বাআহ)।

যেমন এই বিশ্বাস না করা যে, তাদের (কিতাব ও সুন্নাহর) অনুসরণ করা তার উপর আবশ্যক (ওয়াজিব) নয়, অথবা কারো জন্য তাদের বিধান থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ (সায়েগ) হবে, এবং এ জাতীয় বিষয়। অথবা এই বিশ্বাস করা যে, এমন কোনো তরীকার অনুসরণ করা জায়েয, যা তাদের (কিতাব ও সুন্নাহর) কিছু বিধানের বিরোধী, এবং এ জাতীয় বিষয়—যা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বেরিয়ে যাওয়ার এমন সব দিক, যা কুফরকে আবশ্যক করে তোলে।

আর কখনো তা কুফর ছাড়াই হত্যাকে আবশ্যক করে, এবং কখনো তা এমন প্রতিরোধকারী দলের (ত্বা-ইফাহ আল-মুমতানি'আহ) বিরুদ্ধে যুদ্ধকে আবশ্যক করে, যা ক্ষমতার অধীন একক ব্যক্তিকে হত্যা করার চেয়ে ভিন্ন।

তখন তারা বলল: আমরা কিতাব ও সুন্নাহর প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ (মুলতাযিম)। আপনি কি আমাদের উপর ‘আত্বওয়াক’ (শিকল/গলার হার) ব্যতীত অন্য কিছুকে অস্বীকার করছেন? আমরা তা খুলে ফেলব।

আমি বললাম: ‘আত্বওয়াক’ হোক বা ‘আত্বওয়াক’ ব্যতীত অন্য কিছু হোক, নির্দিষ্ট কোনো বস্তু উদ্দেশ্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো এই যে, সকল মুসলিম যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্যের অধীনে থাকে।

তখন আমীর বললেন: কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এমন কী বিষয় আছে যা তাদের জন্য আবশ্যক?

আমি বললাম: কিতাব ও সুন্নাহর বিধান অনেক, যা এই মজলিসে উল্লেখ করা সম্ভব নয়। তবে উদ্দেশ্য হলো, তারা যেন এই অঙ্গীকারকে সাধারণভাবে (ইলতিযামান আ-ম্মাহ) গ্রহণ করে। আর যে ব্যক্তি তা থেকে বেরিয়ে যাবে, তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে—তিনি (আমীর) এই কথাটি পুনরাবৃত্তি করলেন এবং হাত দিয়ে ময়দানের দিকে ইশারা করলেন।

আর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, এটি যেন সকল মানুষের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ বিধান (হুকমান আ-ম্মাহ) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়; কারণ এটি একটি সাধারণ ও সুপরিচিত দৃশ্য (মাশহাদ) ছিল, যার প্রতি সকলের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত হয়েছিল। ফলে—যোদ্ধা (আল-মুকাতিলাহ), দিওয়ানের লোক (প্রশাসনিক কর্মকর্তা), উলামা (পণ্ডিত), ইবাদতকারীগণ, এই লোকেরা এবং কর্তৃপক্ষ (উলাত আল-উমুর)—সবার কাছে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় যে, যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বেরিয়ে যাবে, তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হবে।

আমি বললাম: এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশানুযায়ী নির্দিষ্ট সময়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ)। কেননা এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সালাত আদায় করে না, আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা সালাতের মধ্যে কথা বলে। এমনকি গতকাল জুমার আসরের সময় তারা আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করার পর, তাদের একজন সালাতের মূল অংশে (صُلْبِ الصَّلَاةِ) বলতে শুরু করে: ‘ইয়া সাইয়্যিদী আহমদ, আল্লাহর জন্য কিছু দিন (شَيْءٌ لِلَّهِ)।’

আর এটি সালাত বাতিলকারী (مُبْطِلٌ لِلصَّلَاةِ) হওয়ার পাশাপাশি আল্লাহর সাথে শিরক (شِرْكٌ بِاَللَّهِ) এবং এমন একান্তে কথোপকথনের (مُنَاجَاتِهِ) সময় আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহ্বান করা, যে অবস্থায় আমাদের বলতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই [সূরা ফাতিহা, ৪]।

আর এই কাজটি গতকাল তাদের শায়খের উপস্থিতিতে করা হয়েছিল। যখন মুসলমানরা এর প্রতিবাদ জানায়, তখন সেই বক্তাকে ছোট গুনাহের ক্ষেত্রে তাদের প্রথা অনুযায়ী ইস্তিগফার (الِاسْتِغْفَارِ) করতে নির্দেশ দেওয়া হয়। কিন্তু তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

অনুরূপভাবে, তারা সালাতের মধ্যে প্রচণ্ড চিৎকার করে (صِيَاحًا عَظِيمًا)। আর এটি একটি গর্হিত কাজ (مُنْكَرٌ) যা সালাত বাতিল করে দেয়।

তখন সে (শায়খ) বলল: এটি তাদের কারো কারো উপর এমনভাবে প্রবল হয় যেমন হাঁচি (الْعُطَاسُ) প্রবল হয়।

আমি বললাম: হাঁচি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে, আর আল্লাহ হাঁচি পছন্দ করেন এবং হাই তোলা (التَّثَاؤُبَ) অপছন্দ করেন। কেউ তা প্রতিরোধ করার ক্ষমতা রাখে না। কিন্তু এই চিৎকার (الصِّيَاحُ) শয়তানের পক্ষ থেকে আসে, এবং এটি তাদের নিজস্ব ঐচ্ছিকতা (بِاخْتِيَارِهِمْ) ও কৃত্রিম প্রচেষ্টার (تَكَلُّفِهِمْ) ফল, এবং তারা তা প্রতিরোধ করতে সক্ষম।

আর বৈঠকের পর তাদের সম্পর্কে অভিজ্ঞ কিছু লোক আমাকে জানিয়েছে যে, তারা সালাতের মধ্যে এমন কাজ করে যা ইহুদি ও খ্রিস্টানরাও করে না: যেমন তাদের একজনের এই উক্তি: ‘আমি ইমামের স্ত্রীর পেটের উপর আছি,’ এবং অন্যজনের ইমাম সম্পর্কে অমুক অমুক কথা বলা, এবং অনুরূপ অন্যান্য অশ্লীল (الْخَبِيثَةِ) উক্তি। আর যখন প্রতিবাদকারী (الْمُنْكِرُ) তাদের গর্হিত কাজের প্রতিবাদ করে, তখন তারা সালাত ছেড়ে দেয় এবং পালাক্রমে (بِالنَّوْبَةِ) সালাত আদায় করে।

আর আমি জানি যে তারা শয়তানদের বন্ধু ও অনুসারী (مُتَوَلُّونَ لِلشَّيَاطِينِ), তারা নয়... [অসমাপ্ত]