ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

কাইফিয়াত নির্ধারণ ব্যতিরেকে এবং সাদৃশ্য বিধান ব্যতিরেকে। সুতরাং তারা আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তা অস্বীকার করে না যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আর না তারা তাঁর সিফাতসমূহকে তাঁর সৃষ্টির সিফাতসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে। বরং তারা জানে যে আল্লাহ্‌র মতো কিছুই নেই— না তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে, না তাঁর সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে, আর না তাঁর কর্মসমূহের ক্ষেত্রে। যেমন তাঁর সত্তা অন্য সত্তাসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, তেমনি তাঁর সিফাতসমূহও অন্য সিফাতসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।

আর আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, ফলে তাঁরা তাঁর গুণাবলী বর্ণনা করেছেন বিস্তারিত সাব্যস্তকরণের (ইছবাত মুফাছ্ছাল) মাধ্যমে এবং সংক্ষিপ্ত অস্বীকারের (নফি মুজমাল) মাধ্যমে। আর রাসূলগণের শত্রুরা— যেমন জাহমিয়্যা, দার্শনিকগণ এবং তাদের মতো যারা— তারা তাঁর গুণাবলী বর্ণনা করেছে বিস্তারিত অস্বীকারের (নফি মুফাছ্ছাল) মাধ্যমে এবং সংক্ষিপ্ত সাব্যস্তকরণের (ইছবাত মুজমাল) মাধ্যমে।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি: ‘প্রত্যেক বিষয়ে মহাজ্ঞানী (আলীম)’, এবং ‘তিনি প্রত্যেক বস্তুর উপর ক্ষমতাবান (ক্বাদীর)’, এবং ‘তিনি চিরঞ্জীব (হাইয়্যুন), সর্বসত্তার ধারক (কাইয়্যুম)’, এবং ‘তিনি পরাক্রমশালী (আযীয), প্রজ্ঞাময় (হাকীম)’, এবং ‘তিনি ক্ষমাশীল (গাফূর), পরম দয়ালু (রাহীম)’, এবং ‘তিনি সর্বশ্রোতা (সামী‘), সর্বদ্রষ্টা (বাছীর)’।

এবং তিনি মুত্তাক্বীগণকে, মুহসিনগণকে এবং ধৈর্যশীলগণকে ভালোবাসেন, আর তিনি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না এবং তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরীর প্রতি সন্তুষ্ট হন না। এবং তিনি মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন আর তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে, এবং তিনি কাফিরদের উপর রাগান্বিত হন ও তাদের অভিশাপ দেন।

এবং তাঁর দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে, আর সৎকর্ম তাকে উন্নত করে। এবং তিনি মূসার সাথে কথা বলেছেন (কাল্লামা মূসা তাকলীমান)। এবং নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত রূহ) কর্তৃক অবতীর্ণ হয়েছে।

যেমন তিনি বলেছেন: বলো, রূহুল কুদুস (পবিত্র আত্মা) তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ তা নাযিল করেছেন [নাহল: ১০২]। আর রূহুল কুদুস হলেন জিবরীল, যেমন তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: বলো, যে জিবরীলের শত্রু হবে, তবে নিশ্চয়ই সে (জিবরীল) আল্লাহ্‌র অনুমতিক্রমে তোমার হৃদয়ে তা নাযিল করেছে, যা তার সামনে রয়েছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে [বাক্বারাহ: ৯৭]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: রূহুল আমীন (বিশ্বস্ত রূহ) তা নিয়ে নাযিল হয়েছে তোমার হৃদয়ে, যাতে তুমি সতর্ককারীগণের অন্তর্ভুক্ত হতে পারো [শু‘আরা: ১৯৩-১৯৪]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সেদিন অনেক মুখমণ্ডল সতেজ (উজ্জ্বল) হবে তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে [ক্বিয়ামাহ: ২২-২৩]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা উত্তম কাজ করেছে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান এবং অতিরিক্ত কিছু [ইউনুস: ২৬]।

সহীহ মুসলিমে সুহাইব (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবেন: হে জান্নাতবাসীরা! তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান। তারা বলবে: সেটা কী? তিনি কি আমাদের মুখমণ্ডল উজ্জ্বল করেননি, আমাদের পাল্লা ভারী করেননি, আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে, ফলে তারা তাঁর (আল্লাহর) দিকে তাকাবে। তাদের কাছে তাঁর দিকে তাকানোর চেয়ে প্রিয় আর কিছুই দেওয়া হয়নি; আর এটাই হলো ‘আয-যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত প্রাপ্তি)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ গ্রন্থসমূহে বহুল প্রচলিতভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা পূর্ণিমার রাতে চাঁদকে দেখতে পাও, তাঁকে দেখতে তোমাদের কোনো কষ্ট হবে না (বা ভিড় করতে হবে না)।

এবং নিশ্চয়ই লোকেরা বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি কিয়ামতের দিন আমাদের রবকে দেখতে পাবো? তিনি বললেন: মেঘমুক্ত পরিষ্কার দিনে সূর্য দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়, যখন তার নিচে কোনো মেঘ থাকে না? তারা বললো: না। তিনি বললেন: তাহলে মেঘমুক্ত পরিষ্কার রাতে চাঁদ দেখতে কি তোমাদের কোনো কষ্ট হয়, যখন তার নিচে কোনো মেঘ থাকে না? তারা বললো: না। তিনি বললেন: তাহলে তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে, যেমন তোমরা সূর্য ও চাঁদকে দেখতে পাও।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দর্শনকে (রুইয়াহ) দর্শনের সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন, কিন্তু যাকে দেখা হবে (আল-মারঈ) তাকে অন্য কোনো কিছুর সাথে সাদৃশ্য দেননি; কেননা বান্দারা জ্ঞান দ্বারা আল্লাহকে বেষ্টন করতে পারে না; আর তাদের দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, আর তিনি দৃষ্টিসমূহকে আয়ত্ত করেন।

আর সালাফ ও উলামাদের মধ্যে একাধিক জন বলেছেন যে, ‘আল-ইদ্রাক’ (আয়ত্ত করা) হলো ‘আল-ইহাতা’ (বেষ্টন করা)। সুতরাং বান্দারা আল্লাহ তাআলাকে স্বচক্ষে দেখবে, কিন্তু তাঁকে বেষ্টন করতে পারবে না।

এই এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো এমন, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাআলা (সাদৃশ্য) অস্বীকারের ক্ষেত্রে বলেছেন: তাঁর মতো কিছু নেই। এবং সুতরাং তোমরা আল্লাহর জন্য সমকক্ষ স্থির করো না।

হাল তা'লামু লাহু সামিয়্যা (তুমি কি তার সমনামধারী কাউকে জানো?)। ওয়া লাম ইয়াকুন লাহু কুফুওয়ান আহাদ (আর তার সমকক্ষ কেউ নেই)। সুতরাং এই আয়াতগুলোতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আল্লাহর কোনো সমকক্ষ (কুফু), কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী (নিদ্দ), কোনো সাদৃশ্য (মিছল) এবং কোনো সমনামধারী (সামি) নেই।

অতএব, যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয় আল্লাহর জ্ঞান আমার জ্ঞানের মতো, অথবা তাঁর ক্ষমতা আমার ক্ষমতার মতো, অথবা তাঁর কালাম আমার কথার মতো, অথবা তাঁর ইচ্ছা, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও ক্রোধ আমার ইচ্ছা, ভালোবাসা, সন্তুষ্টি ও ক্রোধের মতো— অথবা আরশের উপর তাঁর ইসতিওয়া (সমুন্নত হওয়া) আমার ইসতিওয়ার মতো, অথবা তাঁর নুযূল (অবতরণ) আমার নুযূলের মতো, অথবা তাঁর ইত্যিয়ান (আগমন) আমার আগমনের মতো, এবং এ ধরনের অন্য কিছু— তবে সে আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দিয়েছে (তাশবীহ করেছে) এবং উপমা দিয়েছে (তামসীল করেছে)। তারা যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর সে হলো পথভ্রষ্ট, নিকৃষ্ট, বাতিলপন্থী, বরং কাফির।

আর যে ব্যক্তি বলে: নিশ্চয় আল্লাহর কোনো জ্ঞান নেই, কোনো ক্ষমতা নেই, কোনো কালাম নেই, কোনো মাশীআহ (ঐচ্ছিকতা) নেই, কোনো শ্রবণ নেই, কোনো দৃষ্টি নেই, কোনো ভালোবাসা নেই, কোনো সন্তুষ্টি নেই, কোনো ক্রোধ নেই, কোনো ইসতিওয়া নেই, কোনো ইত্যিয়ান নেই, কোনো নুযূল নেই— তবে সে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও তাঁর সুমহান গুণাবলীকে বাতিল করেছে (তা'তীল করেছে), এবং আল্লাহর নাম ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিকৃতি/ধর্মদ্রোহিতা) করেছে। আর সে হলো পথভ্রষ্ট, নিকৃষ্ট, বাতিলপন্থী, বরং কাফির।

বরং ইমামগণ ও সালাফদের মাযহাব হলো গুণাবলী সাব্যস্ত করা এবং সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যকে অস্বীকার করা। অর্থাৎ, তাশবীহ (সাদৃশ্য) ছাড়া ইছবাত (সাব্যস্তকরণ) এবং তা'তীল (অস্বীকার) ছাড়া তানযীহ (পবিত্রতা ঘোষণা)।

যেমনটি বলেছেন বুখারীর শায়খ নুআইম ইবনু হাম্মাদ আল-খুযাঈ: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয়, সে কাফির হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন তা প্রত্যাখ্যান করে, সেও কাফির হয়ে যায়। আল্লাহ নিজে এবং তাঁর রাসূল যা দ্বারা তাঁকে বর্ণনা করেছেন, তা তাশবীহ (সাদৃশ্য) নয়।"

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে জানিয়েছেন যে জান্নাতে পানি, দুধ, মদ (খামর), মধু, গোশত, ফলমূল, রেশম, সোনা, রূপা এবং অন্যান্য জিনিস রয়েছে। আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "দুনিয়ার কোনো কিছুর সাথে জান্নাতের কোনো কিছুর মিল নেই, নামগুলো ছাড়া।" অতঃপর... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

জান্নাতের সৃষ্টিকুল দুনিয়ার সৃষ্টিকুলের সাথে নামসমূহে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু তাদের সারসত্তা (বাস্তবতা) অন্য সারসত্তার মতো নয়। তাহলে সৃষ্টিকর্তা কিভাবে সৃষ্টিকুলের মতো হতে পারেন, যদি তিনি নামে তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হন? আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ‘সামি’ (সর্বশ্রোতা) ‘বাসির’ (সর্বদ্রষ্টা), এবং তিনি মানুষ সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন যে সে ‘সামি’ ‘বাসির’। কিন্তু এটি সেটির মতো নয়। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ‘হায়্য’ (চিরঞ্জীব), এবং তাঁর কিছু বান্দা সম্পর্কেও (সংবাদ দিয়েছেন) যে সে ‘হায়্য’। কিন্তু এটি সেটির মতো নয়। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ‘রাউফ’ (অতি দয়ালু) ‘রাহীম’ (পরম করুণাময়), এবং তাঁর নবী সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ‘রাউফ’ ‘রাহীম’।

কিন্তু এটি সেটির মতো নয়। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ‘আলীম’ (মহাজ্ঞানী) ‘হালীম’ (অতি সহনশীল), এবং তাঁর কিছু বান্দা সম্পর্কেও (সংবাদ দিয়েছেন) যে সে ‘আলীম’ ‘হালীম’। কিন্তু এটি সেটির মতো নয়। তিনি নিজেকে ‘আল-মালিক’ (মহাসম্রাট) নামে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর কিছু বান্দাকেও ‘আল-মালিক’ নামে অভিহিত করেছেন। কিন্তু এটি সেটির মতো নয়। কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এর বহু উদাহরণ রয়েছে।

সুতরাং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং এর ইমামগণ—যেমন মাযহাবসমূহের ইমামগণ: আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা—এই নীতির উপর ছিলেন: সাদৃশ্য আরোপ ব্যতিরেকে সাব্যস্তকরণ (ইছবাতুন বিলা তাশবীহ) এবং বাতিলকরণ ব্যতিরেকে পবিত্রতা ঘোষণা (তানযীহুন বিলা তা’তীল)। তাঁরা গুণাবলী অস্বীকারকারী তা’তীলপন্থীদের (আহলুত তা’তীল) মত গ্রহণ করেন না, আবার সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টিকুলের সাথে সাদৃশ্য আরোপকারী তামসীলপন্থীদের (মুশাব্বিহাহ) মতও গ্রহণ করেন না। এটিই হলো রাসূলগণের এবং তাঁদের প্রতি যারা ঈমান এনেছেন তাদের পথ।

পক্ষান্তরে, রাসূলগণের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁদের উপর বর্ষিত হোক) বিরোধিতাকারীরা—যেমন দার্শনিক (মুতাফালসিফাহ) ও তাদের সদৃশ লোকেরা—তারা রব তাআলাকে ‘সালবিয়্যাহ গুণাবলী’ (নঞর্থক গুণাবলী) দ্বারা বর্ণনা করে: ‘তিনি এমন নন, তিনি এমন নন, তিনি এমন নন।’ তারা তাঁকে সাব্যস্তকারী (ইছবাত) কোনো গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করে না, বরং এমন নঞর্থক বর্ণনা দ্বারা করে যা দ্বারা অস্তিত্বহীনকে (আল-মা’দুম) বর্ণনা করা হয়। ফলে তারা যা উল্লেখ করে তা অস্তিত্বহীনের সাথে মিলে যায়, সুতরাং (আল্লাহর জন্য) কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।

যা তারা সাব্যস্ত করে এবং অনস্তিত্বের (মা'দুম) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অথচ তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি অস্তিত্বশীল, অনস্তিত্বশীল নন। ফলে তারা স্ববিরোধী হয়ে যায়—এক দিক থেকে তারা তা সাব্যস্ত করে এবং অন্য দিক থেকে অস্বীকার করে।

তারা বলে: নিশ্চয়ই তিনি নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (উজুদ মুতলাক), যা কোনো গুণ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত নয়। অথচ মানুষ জানে যে, নিরঙ্কুশ (বস্তু) অস্তিত্বশীল হতে পারে না। কারণ, অস্তিত্বশীল বিষয়াদির মধ্যে এমন কিছু নেই যা নিরঙ্কুশ, যা সুনির্দিষ্ট নয় এবং যা অন্য কিছু থেকে পৃথক নয়। বরং তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই হতে পারে যা মানুষ তার মনে কল্পনা করে—ফলে সে একটি নিরঙ্কুশ বিষয় কল্পনা করে, যদিও বাহ্যিক জগতে তার কোনো বাস্তবতা নেই।

সুতরাং এই দার্শনিক জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলগণ (গুণ অস্বীকারকারীগণ) সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তা'আলাকে তাঁর সৃষ্টি থেকে পৃথক (মুবা-ইন) অস্তিত্বশীল সত্তা হিসেবে গণ্য করে না; বরং হয় তারা তাঁকে মানুষের মনে নিছক একটি নিরঙ্কুশ ধারণা হিসেবে গণ্য করে, অথবা তাঁকে সৃষ্টিকুলের মধ্যে লীন (হুলুল) হিসেবে গণ্য করে, অথবা তারা বলে যে তিনিই সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব।

আর এটা জানা কথা যে, আল্লাহ সৃষ্টিকুল সৃষ্টির পূর্বেও ছিলেন এবং তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তিনি সেগুলোর মধ্যে প্রবেশ করেননি এবং সেগুলোকে তাঁর মধ্যে প্রবেশ করাননি। সুতরাং তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর সত্তার কোনো অংশ নেই এবং তাঁর সত্তার মধ্যেও তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো অংশ নেই। আর এর ওপরই কিতাব ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

সুতরাং জাহমিয়্যাহ মু'আত্তিলগণ—অর্থাৎ দার্শনিক, মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা সিফাত (গুণাবলি) অস্বীকারকারী—যারা মুসলিমদেরকে পরীক্ষা করেছিল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—তারা এই ভ্রান্তির ওপর ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ তা'আলা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আহকে প্রকাশ করলেন এবং তাঁদেরকে সাহায্য করলেন, তখন এই অস্বীকার (নফী) তাদের বহু অনুসারীর অন্তরে রয়ে গেল। ফলে তারা কখনো রাফিদা, কারামিতা, বাতিনিয়্যাহদের সাথে মিলে তা প্রকাশ করে, আবার কখনো জাহমিয়্যাহ ইত্তিহাদিয়্যাহদের (মিলনবাদী) সাথে মিলে তা প্রকাশ করে, এবং কখনো তারা তাদের সাথে একমত পোষণ করে।